大唯识名相：显现即变现，平等遍在同时，无间

 

71显现即变现：

转识论说，识转有二种。一转为众生。二转为法。一切所缘不出此二。此二实无。但是识转作二相貌也。如同梦境，梦中的众生和山河大地实无，但落于境中的众生由于与对境同步，故如实显现。此显现实为遍计，因是依相、名、分别来抉择外境的，如是心生如是境生。显现与变现，实为梦里梦外，即分别事识与现识两重相依下的不同视角，所依为同一境，依大唯识自上而下的视角，显现即变现。

 

72平等遍在同时：

形容一心变现的状态，法性能相变现法性所相，即三乘涅槃，故说遍在。由于法性能相是非作意、非是于有无，说为第一义能相，为自现，故法性能相和法性所相平等。一切法相都由藏识变现，境与境之间是无间的，同时存在。

天人只是落在自变现的游戏里，印度教大梵的平等是在所相里。佛法的平等没有能相跟所相的差别。

识本俱自证与变现的功能，即唯识两重相依变现理，两重相依就是同时。就是讲两个你在不同的层面同时存在（两个你在不同层面同时觉照，或许更恰当，一切有情本具不同识体平台，已经是同时存在了。两个层面同时觉照，就不会隔着一层境，而是同依一境，如做梦的和梦中人同依一梦境）。识能认知外境，同时也能变现出一个境，在自变现的境里自证。 

 

73无间：

由唯识变现理，法相都是境相，而境亦是识变，不同的境由不同的识体平台所变现，八识非一非异，都是一心的不同表达，如来藏与如来藏藏识的识变功德是无间的。无间就是同时，同时就没有差别了，因跟果无间，因即是果，果就是因，从因那儿讲和从果那儿讲是一样的。无间即引出平等、遍在、同时。