博文
(2022-05-11 19:51:56)
100倾听我们常在心里与自己对话，也就是说本能承认你里面还有一个你。那是你的心识，或说是心意意识，或说是你与法身同在的那个觉。倾听即是听里面的那个你即你内在的声音。如何训练倾听？可分为听自与听他。听自，就是你只听内在心识的表达，心念说什么，你都不与他对话，不接话，只是听，寻那个内在的你；听他，就是别人在说话时，不落在所说的话题中，注意[阅读全文]
(2022-05-11 19:50:56)
98现境还自缘一切一心识，由一心自变现境，如阳焰，如空花，境中显现众生与法，一心源头是生机是活的，境中众生与法就都具生机都是活的。《楞伽经》说“佛以智悲视世间，彼实犹如虚空花，不可说其生或灭，故不能说有或无。”依佛的视角，所有世界都是变现的境界，境界中的众生与法就是境相。境是变现，境中一切就是境性，空性。境是变现，能变所变相依为[阅读全文]
(2022-05-11 19:50:07)
97佛性空佛法讲性空即是法相唯识。讲色即是空，空即是色，色空不异皆不是根识的现量，唯入大乘唯识见才可如实了知。梦境里的我们同样具备六识的觉知及能动，你醒后知道那是意识变现出来的。我们的现实就是如梦一样的识变现的境，把现实当作梦观察，即是在高一层识体平台向下看，从七识看六识，根识的平台就是意变现的果，因为是变现，下个识体平台及其中的一切[阅读全文]
(2022-05-11 19:49:28)
94因乘因乘含有顿修和渐修两种意思：顿修，依法相唯识义，识变现的一切众生与法皆是所相皆是果，法相唯有识，识就是因，即依法相唯识为能相为因乘，能所不二，因果不二，转依能相为顿修，为究竟因乘；渐修，识的变现义，包括所相中人为施设的七识的变现及六识的再变现。佛依所相中不同识体平台认知的众生，展开三转法轮次第的教法。一转讲相的虚妄与不实；二转[阅读全文]
(2022-05-11 19:48:36)
93三无性三无性为：相无自性性，生无自性性，胜义无自性性，也即三无自性性。三无自性性是就遍计依他与圆成三自性说，三自性依法相说相的虚妄不实，三无自性性是依法性说诸法空性。遍计是言说概念，由假名安立为相，故相无自性性；一切法无常无恒，非自然有，故生无自性性；法无我性为一切法之胜义谛，故说胜义无自性性。《解深密经》云“然由有情于依他起[阅读全文]
(2022-05-11 19:48:00)
92向上禅宗有法身向上行。所谓百尺竿头更进一步，就是要向上。从能缘变所缘，法能相，法性能相的施设都是要向上。学佛的过程就是向上发现能相，安住在能相的过程。而大唯识一心佛觉变现理就是向上究竟处。依六识认知是见不到生命实相的，唯依佛的经典把摄藏在意根里的心意意识开导出来，才能向上转依菩萨的视角和佛的视角。佛在《华严经》里讲到无量的华藏世界[阅读全文]
(2022-05-11 19:47:29)
91瑜伽行中观大乘佛法观修多是由弥勒来教授，弥勒菩萨传承的是瑜伽行中观。瑜伽行中观，是大中观与唯识古学相结合而命名，传规以实修为主，依瑜伽行古学为修道方便，以次第现证诸法实相，以实修现证真如不可思议境界。大唯识是在瑜伽行中观之上建立的见修宗义学体系，同样是禅宗的教外别传。[阅读全文]
(2022-05-11 19:46:56)
90背景人类认知世界是以自我为中心，很少以背景整体的视角来觉知，但生命的背景与我们是不能分开的。只有启动背景的觉知，才能真正见到生命的实相，觉悟到整体生命的状态。背景是生命的能相。佛法讲的就是生命背景里的事，在背景里已经没有个体的你。修学佛法要放在法界的背景里。从背景来讲，境相和境觉是分不开的。深入经藏后，发现法界存在极大丰富的生命背[阅读全文]
(2022-05-11 19:46:07)
89留白留白就是留向上的空间。留白就是不定义，不对存在下定义。有许多事物是语音无法描述的，超出人类认知范围的。有存在而不显现，有显现而不存在，不显现而存在的称为暗物质，这部分占到95%，而人类对于显现的认知也是有限的。能相是不可定义的。也不能以有限定义无限。留白是大智慧。法实际是中性的，通过我们的理解变成了实有，而且逐渐演变成几重缘起的有[阅读全文]
(2022-05-11 19:44:55)
86心性大中观把心识与外境的相对定义为心性。心性认知还是依个体视角在一重平面的观察。真实的你到底是什么？真实的你既可以是月亮也可以是繁星，你的世界是没有中心的，而你的问题大多是以你为中心才产生的，学佛就是把这存在的中心，从心性转成心法性，从法性转成平等性，中心的视角也会跟着转移，最终归到一心。什么是法能相，能相不仅仅是心性，同时也可以[阅读全文]
