2019年3月23日001-003北京
晴天整理
五台山的文殊圣境也是识变
禅宗这个课一般学校没法讲，大学里也讲不了。胡适教授写《中国哲学史》，写到唐代就写不下去了，胡适是按西方哲学的路子写，写到唐代佛教就接触到禅宗，他就写不下去了。因为禅宗不是按我们的视角看社会的，他不知道禅宗是怎么得出的结论，按正常思维到不了那里，胡适只能分析到法相缘起，分析不到法性层面，禅宗讲的是法性，佛法讲法相是不真实的，是识变的幻相。
净土修学有四土的施设，凡圣同居净土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，四土不离一心。学佛必须得从实体有，接受境界有，五台山是文殊菩萨的道场，但是你的识跟智境不相应，就跟手机一样，手机号码打对了才能接收到，虽然空间里遍布手机信号，拨不对号码就接收不到。圣境也是识变，是不一样的净识，我们的认知是六识平台，菩萨是九识觉知平台，我们是依阿赖耶表识，菩萨是依阿摩罗净识，他们的频率不同。一般的修行人很难专一，能够达到事一心或理一心的行人就不一样了，就能从六识平台转依到七识能相，跟净识相应，就能见到文殊菩萨。
过去有个作家何新是社科院的，和王震副主席关系不错，是政协委员，写过很多书。何新到五台山去，看到很多寺院都商业化，他不太喜欢，看到半山有一个寺院挺安静，他叫司机把车开过去，寺院是刚修建好的，别的人不让去，只让他们两个人进去。接待他们的是一个老人，寺院古香古色，没有游人。第二次去五台山，想再找那个寺院却找不到了，问谁都说没有这个地方，这是真实发生的事。出家人在五台山见到的圣境就更多了，近代有个福建的出家人，就曾经亲见文殊菩萨道场，黄老在世时曾经多次讲到。最简单的例子就是你躺在床上做梦，你在梦里边见到的东西，同样躺在床上的他是见不到的。
这在《奥义书》里边也有，你能看到做梦的人，但是看不到他的梦境。同样你在梦境见到的场景，梦外边的人是看不到的，佛法讲的圣境也是一样。凡夫与菩萨的觉知频率不一样，按大唯识讲能相和所相的平台不同，我们看到的圣境，菩萨看是识境，染净都是在六识和七识平台的展现，只是生命的幻象。普通人的生活不过是梦中之梦，七识天道平台是幻境。
没有不同识体平台的施设，学佛求解脱是不可能的。浙江和福建交界处有个雁荡山，雁荡山有五百罗汉一直在那里归隐，五百罗汉在雁荡山修持，有缘人就能见到，对我们来说这也是秘境。
五台是文殊菩萨的道场，普陀是观音菩萨的道场，峨眉是普贤菩萨的道场，九华是地藏菩萨的道场，在浙江奉化溪口，还有弥勒菩萨的道场，你不修行是很难见到菩萨显现的。
和禅宗一脉相承的是直指普作王
大家读《普作王》不是很吃力，学懂唯识看密续教法应该很简单，为什么？你要是懂得唯识变现就懂得《普作王》。禅宗和大圆满、大手印是一脉相承的，禅宗讲一心法界本来就是具足觉性的大光明境，大唯识一心佛觉就是讲大圆满、大手印。传统讲大圆满、大手印，多是用法性中观来讲，很少用唯识变现来讲，我们用大唯识如来藏讲一心，就容易看懂了。我们用境觉、境相，没用法性、法相，讲法性太抽象。把你的认知放在境里讲就简单了，境里的你无论是有作或是无作，从醒位看梦位的有为法与无为法没有差别，佛说一切圣贤皆以无为法而有差别，指的就是大唯识两重识变的视角。
为什么法相唯识要用境相？所有境相的基都是境，境性是无为法，境相展现出的是有为，有为落在无为这个空性基上，自然归于无为，大圆满用本始基空性来表示大中观教法，大手印用心法性来表示大中观。你用相依的视角看不懂大中观讲的双运道，因为你看到的缘起是有因果的，你是有生因的。
佛法修行要经历四十二阶位，十住、十行、十回，这三十位加上菩萨十地是四十位，还有两位，一个是等觉位，一个是妙觉位，就是四十二位。等觉位要破最后一分生相无明，生相有是生因，依着你的经验万物一定有一个生因，学佛要把这个生因破掉很难。中观教法多讲法性，法相的性就是空性，你的认知是不好理解，要是把法相放在一个境界里，你就容易理解空性，依两重缘起的视角就容易理解，放在一重里讲空性不好理解。大唯识讲两重识变就是讲大圆满，因为两重看就不存在实有见，一重缘起里不好讲无修，依着你的经验，有因果就一定有修，有因果就有生老病死，依相依理就一定有成住坏空的过程。
真实的实相是什么？不是相依，而是变现。你是识的变现，你是果识就不能依相依来认知世界，你已经是果，果不能生果。所以说宗教修行依相依不行！为什么？因为你自己控制不了你的心念。你的眼耳鼻舌身意这六识是你使用的认知工具，他们的认知是平行的，平行就很麻烦。你学佛知道法性，也知道空性，但是空性没办法摄受你，你接受的只是空性这个词儿，佛性、真如、法性、空性，这些词你知道和不知道区别不大。为什么？因为意识与前五识是平行的，这是六识平台认知的特点，这六个认知工具哪个你也做不了主。你知道法性、知道空性没用，你不能统领根识，所以你依相修学宗教行不通。
唯识教法的殊胜在哪里？依佛觉可以把六识摄藏的七识、八识开导出来。学佛必须要有宗教信仰，要接受七识平台的存在，同时接受六识是识变的平台。这样的话，七识就跟六识平台错开了，七识变现六识，他们之间就不再平行了。七识能相能统领六识，这样修行就好办了。你学了半天教理是懂了，但是你看不住自己，不客气地说我们都看不住自己，一个人的自制力再好，旁边过来一个漂亮姑娘，他也会多看几眼。女人也是一样，边上过来一个漂亮小伙子，也会分心，因为意识控制不住眼识，他们是平行的，但是如果旁边有人管着你，就不一样了。我们为什么说所有的好人都在监狱里边，因为监狱里不具备犯错误的条件，时刻有人看管着你，没有人看着你，靠你的自制力不成。
多亏我们心念的活动还不显现，将来科技发展到脑电波都能成像显露了，那人类的日子过得就更惨了，心念一动就会犯错误。你现在动坏心眼儿别人还不知道，俩人儿坐对面，我暗地里骂你或者夸你，都没法表现出来，法律上不构成行为也没法判定，有侵犯的行为判罚才有意义。但是你说他这眼神儿很坏，就把他判刑，这是不可能的！
七识和六识的认知不一样，七识能相的平台不显。你要学宗教、要想真正管理你自己，需得往上转依，得依变现理入唯识见。简单地说，七识变现就是上帝造世界，上帝是第一因，西方宗教有这个说法。但是谁变现了上帝，你知道吗？上帝造世界，那谁造了上帝？你要是能把这个问题回答出来，那你就跟佛教有缘了。这个问题你要是不懂，那你暂时跟佛教还没缘，别小看这个问题，当然我说出来就很容易懂。那兰陀佛法大学也有考试，你答不出来那可不行。
问：我能答出来，是一心变现的。
龙师：还可以。我们说过一切显现都是一心的变现，佛由心生，心随佛现，这话是我们经常讲的，但是佛由心生这句话不是那么容易接受的，因为从凡夫到成佛要经过很多劫的努力。佛为什么会由心生？佛由心生不是由佛的心生，是由你的心生也对，这就牵扯到教理的修学。轮回的教理是这么讲的，每个人都有一个不同的阿赖耶识，要不个体的认知就不存在了。阿赖耶是个体，但是佛法讲的真如涅槃不同，佛经讲的是“三世诸佛与一切有情共用一个法身”，就是说佛跟所有的生命体都是共用一个法身，这才是佛法。我们的认知是依阿赖耶识，天道建立的每个阿赖耶都是不同的，这是凡夫的唯识，跟佛法没有关系。
玄奘法师传承的唯识宗实际是凡夫的唯识，玄奘为什么跑到印度去取经？因为玄奘不理解，为什么佛讲“一切有情本具如来智慧德相”，有情不修证凭什么具有如来功德？种子不耕种怎么能长出果实来？在我们的现象界这绝对是讲不通的。玄奘不能接受华严讲的事事无碍境界，玄奘接受把阿赖耶识说成个体，不接受有情与佛共一法身。唯识宗讲的佛法修学必须是转识成智，你听明白了吧？
护法一系的唯识是依相依来讲，没有用变现来讲法相。我们说上帝由心生，这个心并不容易理解。这个心能生出上帝也能生出三世诸佛，这个心不是我们的肉团心，当然一心可以含摄肉团心、含摄天心，也就是造世界的心，一心包含法界。佛法讲的这个心可大了，你要信这个心才能入佛法修学，你要不信这个心，仅依你的现量是学不成佛的。
你认知的心只是肉团心、个体的意识，学佛只要把他放到背景里，个体的认知放大到境相的觉知，你就是上帝了。在天道认知的世界里有天王，叫上帝也好，叫大梵也好，都是用个体来代替的，佛法讲的心比阿赖耶要大，是个体认知的背景。小乘阿罗汉其实跟梵王是一样的，梵王说他能造世界，是他看不到身后的背景，阿罗汉也一样，阿罗汉只是断见思两惑，还见不到他方世界的佛，见不到如来藏本性，还有所知障，还有一分生相无明，所证的只是有余涅槃。
整体的法界就是真实的菩提心，要学懂菩提心看《大圆满普作王》就简单了。密乘修学是在菩提心层面讲的，现在把菩提心普作王讲成金刚萨埵，把金刚萨埵讲成梵王境界，金刚萨埵是梵王的背景，普作王是金刚萨埵的背景。一旦金刚萨埵落在天道，密乘就相当于梵王或者阿罗汉的小乘教法，真实的普作王就是一心，金刚萨埵就是第一念，是一心的功德，到你这儿显现就是第三念了，第三念看不懂第一念。依变现理你就能看懂了，一心佛觉上上含摄下下，严格地说上上还可以覆盖下下、接引下下，同时下下含藏上上的自性，法相一定含藏法性，这样就能看懂密乘的教法，学密就简单了。
禅宗就是直指菩提心普作王，所以密乘说禅宗是大密宗，因为禅宗修学无关身口，落在身口就落到金刚萨埵、落到天道梵王、落到我们所相的认知。学佛分出层次来你就能看懂大乘佛教了。中国人讲无极生太极，太极生有极，有极生四相，四相生八卦，八八六十四卦。菩提心普作王是无极，金刚萨埵就相当于有极，到你这儿就是八八六十四卦了，你的显现已经是果了，到金刚萨埵这儿还能变。做梦的你是能变识，能变出梦境来，落在梦境里的你就没法变了，你只能越变越老，因为你已经是果了。但是果又具备因性，能相不在所相的层面，你只能做白日梦。你一睁眼就说感恩，虽然你醒了，但是醒在一个识变境里，这个境和觉醒不在一个平台上，即使你醒来的第一念是感恩。
比如说打出租车，出租车司机在这个城市里转了三十年，就是为了在这儿等你。你坐完他的车，他就可以转行退休了。每一个见到你的人都是你的最爱，过去老话讲，百年修得同船渡，千年修得共枕眠。能一块躺着聊天的都是上千年的缘分，地球上七十多亿人，你怎么能跟他在一块儿呢？有的人一生只见一面，一心是你要真实感恩的。
存在给你造了一个平台，没这个平台你能悟出什么？很多练拳的师兄总是喜欢说，如果他死了好东西就失传了，我说不可能。修道人走了，这个道就灭了，这是不可能的。为什么？因为生命的背景在，没有背景佛怎么悟道？佛涅槃了，涅槃的背景就消失了，这是不可能的。只要一心存在，永远会有圣人出世。跟存在感应的人，就是天人合一。不是说在你悟道之前，这个道不存在，没有道你能悟什么呢？你听懂了吗？没有这道，佛怎么出世？在佛教法比佛大，释迦佛涅槃了，弥勒佛就会出世，贤劫千佛，不断地会有佛出世，因为生命背景一直在。
闲花淡淡春
从道这个角度看，佛是不生不灭的，菩提心普作王讲不生不灭，不是在缘起相来讲，是从境觉一心来谈的，不是从境相、境智来讲。我们对缘起的认知是个体境智，菩萨境觉比大梵天王要高一级，简单地说菩萨十地所证的就是境觉。背景的平台不需要人来证明，就跟山里开放的野花，不是说你没到山里去，花就不能开，那是自作多情。黛玉就是不葬花，花开花落也照旧，自然界就是这样。
这个道的题材太大了，人生在生命的大背景里太短暂了，对比之下就会产生伤感，人在道面前不能太骄傲了，不能认为人没了这个道就不在了，这是不可能的。你看《莲师三部曲》，莲师最后向上师吉祥狮子汇报，刚开始莲师学读三藏，后来修学密咒道，但是上师总是不许可，后来莲师把个体的觉知完全放下、完全融入到背景里边才得到上师的认可。不是你悟道后就跟道平起平坐，大道不需要观察者，你不悟道就不是道了吗？佛讲经的时候，人们说弥勒菩萨的修证很好，有弥勒菩萨的加持才能够悟道，弥勒菩萨赶紧向佛忏悔。为什么？因为依他是生相无明啊，这个悟道是由弥勒菩萨生出的，甭管人家的认知怎么样，弥勒菩萨赶紧向佛忏悔，这是因为由我引起的错觉，菩萨就应该忏悔。因为道不是弥勒菩萨认可的，道本身是法尔存在的。
为什么孔子见到老子，认为自己所悟比老子要低多了？儒家建立的君臣、父子是世间的秩序，人世这个秩序再严谨，能有太阳系星球之间的运转严谨吗？月球跟地球运行的轨道要是差几秒就会跑偏，地球自转、围绕太阳公转从来都不带差的，这个秩序孔子能建立吗？老子对孔子讲的是天道运行的秩序，孔子跟人家一比，所谓柱下传经，仲尼兴犹龙之叹。大柱子代表官府，当时老子是国家图书馆的馆长，柱下传经。仲尼，仲就是老二，孔子是老二，对面的老子就像是游龙见首不见尾，不能一下见到老子思想的全貌，孔子只能见到一鳞一爪。你看孔圣人学问就很高了，孔子看老子只能看一个片段。
落在孔子学说的层面，所谓的仁义礼智信，放在大道里人生的价值观就可以忽略不计了，同样你认知的生死放在大道里也可以忽略不计了。什么叫你认知的生死？不是说你能活多久，你的取舍、觉受是依着个体境相，放在大道境觉里就忽略不计了，你认知的生死没有任何意义。在梦境里面甭管烧多大的火，也烧不到你的枕头上，你看佛法讲得是不是很高？
中观依法相讲法性，逻辑思维论辩是依因明量学，是在一个平面讲缘起。我们讲法相唯识变现，是依立体的平台而展现，这样你就能更好地理解了。为什么说大唯识就是大圆满？因为大唯识是把法相放在变现境里观察，突出了生命背景的存在，在背景里你做什么或不做都是圆满的。这听懂了吧？不是说你在梦里边练一宿举重，醒后你的胳膊就粗了。
古人讲布袋和尚就是弥勒菩萨的化身，他走的时候作了一个偈子，说“此心心心是佛”。禅宗经常说这个公案，瑜伽行中观说三个心是法相唯识如来藏，大唯识说是凡夫唯识、菩萨唯识、佛唯识，三个心就是三个层面，一心佛觉不好定义，我们用背景来讲就很容易了。你要明白佛法绝对能讲出来，你要不明白肯定讲不出来。学佛把心放在一心里，这辈子有钱没钱就可以忽略不计了，你就是地球上最有钱的人也可以忽略不计，因为地球放在大背景里面就隐没了，人生不能代表生命的全部。
《大乘起信论》说体大相大用大，这样讲不是说否定你的觉受，你在缘起里的觉受不是错。佛法讲缘起有四重缘起，学佛不要以少为足。实际你这一生的录像带早已经制作好了，你按一定的速度播放，你会以为人生就是看电影，实际结果早就出来了。听明白了吧？你在这儿着急，跟着缘起流泪，你的认知有多种解读，人生只是生命中的一个视角。学佛要明白变现理，要明白因果可以同时，因果同时是能相的平台，跟所相的因果展现是不一样的，因果同时就相当于果就是因，要放在两个层面才能解读。因果同时就是说这梦境从开始，结尾就已经得出来了。因为做梦的你已经存在了，不过梦里面的你见不到做梦的你，梦里的视角是因果不同时。简单地说，这个录像带放在这儿，你正着看也可以，倒着看也可以，慢镜头看也可以，不同速度看都可以，都会得出一个不同的觉受。磁盘就是一个磁化的空间，里面什么也没有，你用不同的频率就能展现不同的影像，但是所有的影像都是识变的幻相。做梦的你本身就包含梦中的你，生命不止是做一个梦。
问：因果同时我可以理解为不一不异吗？
龙师：可以，不异就是不异离，不是一个，也不是两个。佛法有不动如来的施设，放在第一因能相上就好理解。严格地说西方宗教讲得比较差，教理施设有瑕疵，说上帝七天造世界，实际用不着七天，一念就能造世界。上帝是你的父母，同时又是你父母的父母，你从这儿就能理解因果同时。在所相有时间和空间，在能相不受时空的限制。上帝要受困于时空就乱了，就不能是讲因果同时，我们活在时空里，上帝在时空之上，这才叫第一因，上帝是所有人的父母，是一切显现的因。因是一个，果可以不同，可以说因果同时。这就超出我们的理解，但是这么讲你多少能明白一点。
印度讲的大梵天比基督教要高出很多，大梵不用七天造世界，因为时间是所相里边的概念。我们不是有星期天，礼拜日吗？前六天工作，最后一天礼拜，就是依上帝七天造世界而来的。实际上天道信仰都是依变现理，你有了唯识变现，才能施设一心，你认识到心，就认识到了佛教。学佛是挺难的，不是你理解的那么容易，不是说一磕头我就信佛了，这是两回事儿。你不明白因果同时，你怎么能有信仰？现在有人讲耶稣是跟马鸣菩萨学的，他讲的天道与印度教架构不同，基督教有末日审判，没有轮回的概念，地心说跟现在的科学认知不一样，只能用博爱来弥补！
你念阿弥陀佛的同时，你本身就是阿弥陀佛
学佛有很多内容，学佛得慢慢来，大乘佛法涉及到的层面很多，我们会一点一点地给你讲，直接把佛法见地抽出来讲，你就能听得懂。谁听到这么多道名言都会晕，因为佛法讲的不是你的经验，大唯识上上覆盖下下，你好赖还能听懂，但是这理是怎么过来的，你还是不知道。皈依讲的是什么？学佛要皈依一心佛觉，即使你不皈依也在一心中，现在的你是落在变现境里，只是你不相信而已。我掐自己一下会疼，梦里面的你掐自己也会疼，学佛要不用梦境这个例子你就会跟不上。
刚才给你讲什么叫普作王？什么叫菩提心？什么叫七识？什么叫六识？换一个角度把菩提心讲清楚了，再给你讲净土、讲禅宗、讲密续。净土就是密乘显说，我们修学净土可以带业往生，带着我们的认知往生净土就叫带业，凡夫能在一心上安住，而且能共享一心佛觉的功德，你想想阿弥陀佛的大愿是多么不可思议。枕头上的你不动，但是梦里面的你可以游泳、可以奔跑。
学佛要把你的世界观给转变过来，佛经讲的不是故事，是生命的实相。佛法比《西游记》要好玩多了，也深多了。修道不是庄子讲的蛹化蝶、列子讲的御风而行，凡夫能接受上帝的天堂就叫真实，所相能接受能相就叫真实。宗教信仰超过气功、超过民间宗教亿万倍，天道信仰是一能变，民间萨满教根本够不上宗教。为什么？因为他们讲的都是相依理，依相依就还有偷心、还想占点便宜、想比别人多活几个小时，那有什么意义？多活两个小时，依着做梦的你多睡一会儿而已。相依的认知还没有触及到变现，成佛是觉知到实相背景，不是在幻相里面去轮转。所相的修学只是拆东墙补西墙，与佛法修学完全是两个概念。
你念阿弥陀佛的同时，你本身就是阿弥陀佛，阿弥陀佛能给一切有情提供一个无衰无变的极乐平台。你现在即使玩命干，能给你儿子提供一个很好的生活条件，但是你不能不让他变老、不让他犯错误，你创造那么好的条件有什么用？如果你能像阿弥陀佛给所有的众生、包括你的眷属朋友、包括你喜欢不喜欢的那些动物、植物，都提供一个安养的平台，永远活着享受极乐，而且没有诸苦，这是我们人类不敢想象的。学佛要在一心上念阿弥陀佛，实际一心就是无量光、无量寿，有情和阿弥陀佛是一个背景，这就是菩提心，发菩提心和你在世间做事可不一样。
明天我要讲一讲为什么释迦牟尼佛要舍掉王位而出家。佛不出家可以当上转轮王，统一整个印度乃至全球。转轮王还不止这些，印度教讲四大部洲，地球只是南瞻部洲，宇宙至少有四个地球，释迦王子可以做四个地球的王。可他为什么不愿意干？做转轮王还是有生灭、有生老病死啊，他不能给有情提供一个无衰无变的平台。你再富有，能阻止身体变老吗？能让自己不生病吗？能解决死亡的问题吗？当妈的很疼孩子，但是孩子的问题你都能解决吗？就算你有一万个亿，你能让你的孩子一直活着吗？这是不可能的。金钱是会贬值的，再说富不过三代！能够让众生得到真实之利，不在幻相里生活，让一切有情都得到真实，你看佛觉的功德有多大！
对比之下，儒家境界就太小了。儒家认为佛离开父王是不忠不孝，离开妻儿是不义，刚生的孩子不养，国家的事儿不管，佛要管的是一切有情的事儿啊！儒家关注的只是花盆里的规则，佛法讲的是你不是你！学佛你反而是你的敌人。我上次讲到宗教是反人类的，因为宗教讲的天堂在人类社会之上，天人看人类的生活并不真实，而且人类的六识平台是有问题的。当姑娘的还没漂亮几年人就老了，你说是吧？过两年你就当奶奶了，人还没过几天好日子就变老了，所谓对酒当歌，人生几何。
我今年都五十五了，你也有四十多了，日子怎么过得这么快啊！而且是越来越快，前几年人看着还年轻，但是很快头发就变白了，皮肤也不那么有光泽了，谁也不愿意这样，但这是自然规律，没人能逃得过！再漂亮的女孩儿也就几年鲜亮！转眼花开又一季。人生这个平台并不真实，你在这不真实的境里折腾那么长时间，没有意义，得不到真实利益，没办法解决八苦的问题。举个简单的例子，你给孩子提供这么好的条件，你喜欢的东西都给他，但他不一定喜欢，你花一万块钱买巧克力给他，他可能根本就不爱吃，花一块钱买个白薯，他吃起来觉得很香，两代人的价值观不一样。现在的年轻人跟你我的关注点都不一样，玩的东西也不一样。西方人找中国姑娘，我们看不是很漂亮，但是老外眼里她就是美人，因为东西方的审美不一样，很多东西的看法都不同。
学佛就是要找到生命的真实，不是在幻相里去分别。学佛并不是让你什么都不干，在这个世间里，该尽的责任你要去做，同时要关注生命的真实背景，就像佛当初发心一样。当然佛肯定不同于常人，佛有很大的信心，要解决一切有情的问题，而且佛的确解决了，他证到的是一心佛觉。释迦所以兴出世，为说弥陀本愿海。这个你将来可以看看《菩提心普作王》，甭管显教、密教普通人都没法修，因为你没办法在心念中相续。佛大慈大悲，不用你相续，佛给提供好一个净识相续的极乐世界、一个一心佛觉的世界，你只要发愿到净土去，阿弥陀佛就会接引你往生极乐世界。极乐净土里的有情都是三十二相，相好庄严，而且不再衰老，不好的名字都听不到，所谓无衰无变建立常然，还能享受一心法界，佛的功德就是你的功德，而且你还是凡夫，这是多么不可思议。
佛解决问题是一步到位，你就不成，对你的孩子就算你捐了多少款，买下清华大学也不能一步到位。孩子毕业到社会上你还要继续养他，就算你能解决所有的问题，孩子变老、退休、生病老死，这些问题你还是解决不了，只有佛能够帮你彻底解决。
不同层面的认知不一样，学佛不要在梦境里分别幻相。往生净土能直接见到真实之际、获真实之利、得真实智慧，条件也很简单，发菩提心、一向专念阿弥陀佛。学佛必须得学这个，懂得一心可以变现不同层面，可以用不同的形式来显现，依光明、佛、菩萨、人的形象来显现，而且你们还能够呼应，你我本身就在一心里。
佛法的道理你得一点一点地学，不能上来就跟你讲深般若，讲你也听不懂、也记不住。佛法里面的内容很深，人世这几十年能把佛法教理弄明白，不仅你能得到利益，方圆一百公里的人群都能受益。现在的你没有多大能量，但是你要把心和一心佛觉连上，那你就有无尽的能量。佛说菩萨能入众生心想，让他们在梦境里心识得到转换，那就有很大的不同。信息时代千变万化，所有的人心都不安，你藉佛觉让大家得到心安，像阿弥陀佛造极乐世界给大家安心，那才叫真正的大慈大悲。学佛不仅要孝顺你这一世的父母，还有三世父母都要尽孝。这些问题你肯定想不到，自身都很难保，依实有见的你肯定不行，学佛把认知放到境界有、放到境觉、放到一心就不一样了。现在懂得什么叫发心了吧？
现在的贪官有一百多个情人，站出来长得都一样，就跟动物园的猴山一样，公猴有一百多个母猴，给你你也不乐意，觉知落在人身上，落在相对的世界里，产生的乐受很浅，而且代价还很大。生因的代价很大，一群鹿里就有一个公鹿，他尽全力交配，让每个母鹿都怀上小鹿，最后精竭而亡。动物世界里面经常会有交配权的争斗，人类同样有荷尔蒙激素分泌，所谓物竞天择。人身载体一定是在变现境里出现的。色界天梵王最后福报享尽，看到自己下一辈子投胎到驴的耳朵里，这耳朵长了一个疮，疮里边的蛆就是梵王的转世。他害怕了就找到佛，佛让他念咒免去这劫难。一个造世界的梵王，最后结局落到一个驴耳朵上的蛆虫里，让他很不舒服。这是一个比喻。
我们现在的心落在娑婆世界的幻影里边，人身的经历才几十年，每个人的一生都有伤痛，竞争让人每天睡觉都不踏实，一辈子没有什么快乐，都是以苦为乐。一个人要工作，还要想着国家大事，有操不完的心，普通人一直活在恐惧里。学佛能认识到真实，发心回归一心的背景，认识到缘起是幻，就没有必要费心去折腾。你看禅宗公案里面讲，和尚在山上开荒碰见老虎，小和尚吓得厉害，禅师告诉他说，你是虎，哪有什么老虎？老虎是识变，是你心里有虎。普通人的心识不能认知到能相，学佛能通到能相，向上能到一心，要穿越好几个层面。学佛是解脱轮回，不是改变人生。
现在好莱坞的科幻片、灾难片都没有超越人的视角，尼采说上帝死了，西方已经没有天道信仰。没有从境相的觉知认识生命，我们看很多灾难片，觉得人的智慧很可笑，有了信仰担心人身的生灭没有必要。觉知不会死，道也不会灭，因为背景一直在。你不用担心，你的儿子死不了，你的爷爷也没有死，大家都死不了，因为道在、宇宙在，觉知不可能死，死去的人不过是觉知醒在不同的境界里。
记住，宇宙不死人就不会死，你在梦境里可以不靠氧气而活着，不靠水、食物而活着，你儿子也可以不靠你而活着。人什么都可以造，但是地球人造不出来，万物的生机人造不出来。我们谁也不愿意离开这个世界，到时候你该走就得走，为什么？因为我们人身是幻力所成，法相都是幻相。人生有百年，天人有万年，随着幻力的不同，有情的寿命不同，觉受也就不同。人生不是真的，娑婆世界也不是真的，真实的生命是无漏的。
2019年3月23日004北京
禅花如伊整理
不同时才有生灭，同时就没有生灭
佛法难信，信佛不会打扰你的生活，学佛能让你在生活中提起超常的信心来，把生命原动力激活，是挺不容易的。佛法不是对待，要么有要么无，佛法是如如，讲的是无所从来无所从去的实相，佛法看世界本身就是不生不灭，非有非无，非有你怎么空？实有你才能说空。
问：在我理解的层面，他们都是我造的，我能把他们都造没吗？
龙师：造世界的不是你，是另外一个层面的你。
问：是我的上一个层面。
龙师：现在的你造不了，现在的你都是能相造的。唯识变现不是平面的看，相依理解决不了生死问题。
夜叉王、药叉王就是鬼王，鬼王不是人类，鬼是幻身。楞伽是不可入境界，《入楞伽经》讲的是境界中的事，依相依理很难理解，大乘佛法必须依变现理才能理解。人类文明的这些活动，你怎么能说他没有呢？但人类所有活动的影响能出离地球吗？能出离太阳系吗？如果你从境觉的角度看，就能看出相无自性性。梦里的大火再大，也不能烧到床上的你，电视里炸弹爆炸，能把看电视的你炸伤吗？
问：那我应该把显现理解成一层境，还是两层境？
龙师：信仰宗教，必须引入背景，依你的认知来讲宗教没法讲。讲着讲着你就不在了，人类的你是有时段性的，你我的认知都是实有，那就甭讲宗教了，百年以后的你肯定不在了，地球不在了，所有的文明就都不在了。科学家说生命起源于宇宙大爆炸，天文观测到随时有新星升起，老的星系变成白矮星、坍塌变成中子星、变成黑洞，天空中的星球、星系也有从生到死的过程。太阳将来也会膨胀，地球会被太阳吞噬掉，整个太阳系会缩成一个乒乓球大小的中子星，然后变成黑洞而消失归零。
问：我不能站在所相上去看，学佛得站在能相上去看。
龙师：学佛要打破相依的认知，就要引入能相和所相，引入梦境把现实中的你放入梦境，同时建立一个能做梦的你，两重变现看时空就不一样了，就不是宇宙大爆炸这个视角了。我们看世界都是依相依理，学佛要换个视角，我说过如果没有梦境，人类就甭想解脱了。什么叫世间法的真实？你的认知和境同步就叫真实，梦境里的你也能游泳、也会被水淹、也会被火烤，现在你的认知和外境也是同步的，你认为的真实天人看是梦幻。天人的觉知和我们的认知不一样。为什么佛法要说因果同时？因果同时就和你的认知不同了，你的认知不同时，能相看所相是同时，那差的不是一星半点。不是说你活一百岁，天人能活一万岁，能相和所相不是一个概念。同时就等于无量，因果不同时就有生灭，同时就没有生灭，这就超出你的想象了。
佛法连这个想象的概念都超越了，大乘佛法远离名言概念，超越心意意识，是你梦都梦不到的，这才是佛法！你的认知还差的很远。让你离概念非常困难，更甭说超越概念了。我们的世界是因有果的，有时间、有空间，同时就是《菩提心普作王》里讲到的唯一明点，宇宙就是唯一明点，这样讲就很难想象了。你我的想象只能在因果不同时里展开，不同时才有想象的空间，同时你就连空间都没有了。佛法是在抽象之上，不是说你脑子好就能学佛，佛法讲一心，整个虚空都是你的大脑，这样看生命才有意义。这就不是生和死的问题，生死是因果里的问题，因果同时，分段生死就没有了，就剩下变异生死了，变异生死是在因果同时上讲的。
佛法不仅超越分段生死，还超越变异生死，你怎么想象？这才是真正的佛法，你问出家人什么是佛法，他们很少能讲到明点这层。学佛人不知道什么是佛法，那是智慧没开，解脱生死说起来很容易，但是变异生死是什么你知道吗？因果同时，所有的果都是一因生，做梦的你就是上帝，不用找上帝，你就是上帝，但是你信吗？你不信！这不是你能信的事，你的经验是因果不同时，你没办法相信同时，能相和所相不是一个平台，
问：只能靠想象。
龙师：想象得有空间才能想象，没有空间你怎么想象？
问：学佛要懂变现理。
龙师：现在的你知道什么是变现理，也就知道什么是相依理。
问：看的时候还是在相依理上看，所以有那么多迷惑。
龙师：佛在《入楞伽经》里讲修学大乘要入唯识见，学佛要能缘变所缘。你原来认为你是因，实际你是果，果生不出果来。能相看你是因果同时，在我们这个层面，认知是不同时的，这是人道的规则。一旦因果同时，你就和人道没关系了，学佛和缘起没关系你能接受吗？你能想象孩子和自己没关系吗？我是孩子他妈，因果同时看你就不是孩子的妈了。宗教信仰超越哲学，哲学还有能所逻辑，能认知的觉和所认知的外境，宗教施设能相所相就超越了能所对待，能认知的你变成了所认知，这不是那么容易的事情。刚开始学佛要多鼓励，第七识能相和所相的认知没关系。
修学净土不是心外求法
学佛一定要明白七识、八识存在的道理，七识和身体器官没关系，不在你的身体里边，甚至都不在你认知的空间里，七识是变现整个空间的能相。过去有人说修学净土是心外求法，这是不懂得唯识变现理，远隔十万亿佛土也是在一心，心生灭与心真如，两门都不出一心，宇宙银河系都是所相，第七识能相不是我们在地球能认知到的。在所相是找不到第七识，这第七识还是粗心，之上还有一心。
问：要把七识找着，这太难了。
龙师：过去净土宗的祖师，多是禅宗祖师兼任的，清朝开始建立的时候，整个国家都信佛教，官员上朝佩戴的朝珠就是念佛用的珠子。但是际醒大师说清朝有庙无僧，在佛教最盛时，说天下没有真正懂得佛法的出家人，佛教信仰是信你不信的，信你信的只是修养，修养和信仰可差多了。
我们学校叫那兰陀佛法大学，这不是随便叫的，中国因特网那兰陀佛法大学，现在完整的佛教只在中国有，那兰陀佛法大学就是中国佛教最高的学府，没有相应的证量谁敢随便叫啊？学佛知道能相的觉知，你就可以皈依三宝，皈到一心佛觉了。
成佛要离开名言概念，你现在做的肯定不够。看佛经中国字你都认识，但表达的意思是什么，你并不清楚，因为你从来没用佛的视角去看问题，生活的认知和佛法差远了。中国人说仓颉造字鬼神哭，学佛有了智慧鬼神也得敬仰，我原来说过，学佛有你不成，没你也不成，修学大乘佛法要入唯识见，能缘变所缘不是那么简单。
问：现在想到你说的杀父、杀母的境界，是什么意义？
龙师：这是佛法的反说，父母是生因，学佛离不开因果，但是成佛一定超越因果，父母和你都在六识缘起的平台，六识认知的平台是实有。
问：学佛转到最终是一个圈吗？
龙师：不是一个圈，这只是你的认知，是依六识得出来的结论，六识之上还有第七识，能相第一因，到八识就到第一因之上了，你现在第一因没找到。学佛必须接受到七识、八识存在的道理，七识和我们身识没有关系，七识涉及到能相变现，识变不仅包括你，也包括外境。随着科技的发展，我们已经认知到多少亿光年以外的星系，我们看到的星光是多少亿光年以前发出来的，这些都在识变境里，你都很难想象能相的觉知，很难想象天道的存在，这天道离涅槃佛国还远着呢，天人梦都梦不到。现在的你依佛法说是显现而不存在的，你看佛法讲得多有意思。
你的觉和不觉是平行的
要学宗教得有点心理准备，原来挺明白的人信仰宗教以后就傻了，社会上这种人很多，宗教的世界观和你的认知没关系，和你的人生经验不挨着。学佛跟你的努力不努力没有关系，我们不学佛法不知道人类的渺小。作为一个高级生命，真的不能辜负高级这个词，在地球的生物圈里，人类是最聪明的，比动物、植物都要强，人类的科技发展很快，现在人类还走不出地球，甭说天界，就连太阳系都出不去。
落在一个变现境里，很难知道事物的真相，没有佛的慈悲解脱是很难想象的，大乘佛法稀有难闻，你今天已经闻了，中国难生，你现在已经生了。
问：我知道实相是一心，知道佛觉是怎么回事，这中间其实有个过程，但是太难了。
龙师：你知道根识是统领不了心念的，学佛得透出缘起层面，才能找到中观的中，找到能相第一因，才能真正站往脚，你的觉知和不觉是平行的。人的认知是在根识层面运作的，随着器官的衰竭认知就衰弱了，学佛能依佛觉开发出七识，就可以超越器官的局限，佛弟子阿那律天眼第一，就是最好的证明。
问：过程的发展方向有千万条路，真是八万四千法门？
龙师：这个路和根识的认知不同。
问：这个太难掌控了。
龙师：因果和因果同时不在一个层面，学佛从境相的认知变成境觉，这比蛹变成蝶可大多了，从一粒沙子变成整个虚空，是突变不是量变，成佛不用你吃仙丹，真实的你比虚空大多了，你的觉知肯定不是一粒沙子，但是你错以为你就是一粒沙子。
问：世界观的认知太难打破了。
龙师：佛在《地藏经》里说，你的认知如爪间土，就是指甲缝里的土，你所丢失的是大地土，这怎么相比？大地土只是天道，一心佛觉从七识掉到六识变现境里，觉知落在变现境里的人生载体。我经常用花盆的蚯蚓来举例，现在的你生活得很快乐。因为这些土都是你的，这盆土都得你先尝，你管理这一花盆的蚯蚓，而且他们都尊敬你，甚至都得服从你的安排，没有你他们都活不了。
现在多少能听懂一点了吧，什么叫看你的看？现在你的看就是落在花盆里的觉知，蚯蚓的世界就是花盆，学佛能看到你的看，菩萨眼中的花盆就不是花盆了，地球就变成了花盆。
问：还不能依着相依去看？
龙师：看所相的空间，宇宙就成一个大花盆，我们认知的存在就是一个花盆。
问：把中观的视角变一下。
龙师：小乘佛法多是依相依理来说，花盆里的蚯蚓也会做梦，和你做梦一样，你的梦境不是只有花盆那么大，你梦里的世界可大多了。
问：我是依着自己的认知看梦境，学佛还不能那么看？还得打破？我以为我认知的……
龙师：禅宗上来就说，你不是你，学佛不能依着你来看。
问：我老是想着我不是我，我以为是了。
龙师：你现在的觉是落在人身载体上，人身载体和空间都是更大的觉知变现的。学佛还得有点数学的基础，你要懂得什么是无穷大，什么是无穷小。印度人经常用恒河沙数劫来表示时间，一条恒河有多少沙子？等于是无量，一个劫的时间也是无量。据说是天人的衣服，就是霓裳，是虹光，一束光落在一块多少平方公里的大石头上，光一扫过，直到把这块石头扫没了，为一劫。天人一百年下来一回，用虹光把这块巨大的石头磨没了，为一劫。以一粒沙子为一劫，成佛要经历恒河沙数劫，这不就是无量吗？
问：那就别想了。
龙师：不是别想了，是能想的你要死机了，佛婉转地告诉你，学佛认知得升级。为什么要升级？因为你不是你，学佛的觉知源于生命的背景。现在的你把人身假你当真了，这么一看，你的修行不是你来做主，学佛是由佛做主，大圆满讲无修无证。你这一堆肉能修出什么？人身能烧几柱香？你不是花盆里的蚯蚓，学佛不用看花盆主人的脸色，佛法是超越人类定义的，大乘佛法，人间佛教没人能教你。
问：教不出来，这怎么教？
龙师：天人都没法教你，菩萨都没法教你。
问：学佛得有个上帝在，才能说，还是不行。
龙师：佛法只能跟佛学，学佛必须依佛的开导，依你学不了佛法，汉语讲得很清楚，佛法是佛修的法，不是人修的法，人修的法就是成家立业这点事。明白了佛法道理就不会找人去讨论，甚至都不会去找神来讨论，学佛只能找佛去讨论。学就学你不懂的，学就学别人学不了的。
我们说花盆，是依根识的视角，学佛要从实有的认知扩大到虚空的觉知，心念扩大了，从所相的修学转依到能相，中间没有间断。学佛法要有信仰，要臣服，要接受皈依。为什么让你们俩去皈依，学佛至少要有个仪式，举行皈依你得给佛跪下，佛觉的清净庄严让你臣服，不得不跪下皈依。印度敬佛是用两只手托着佛的两足，脚是身体最低的地方，两只手是最高的地方，双手托着佛的足表示心悦臣服。
寺院的出家师父会教你怎么顶礼，观想两只手托着佛的两足，实际就是托着能相觉知。佛法不是在你这个层面的认知，这样做会让你印象深刻，能产生一种特殊的觉受。以前你学的东西跟佛教没关系，你现在回忆一下过去对佛教的认知，多是错见。这里的老师一起学佛有七年了，我平时很少联系他们，我们这里学佛不求发展，佛法不是广播体操，有缘就会进来，没缘就会离开，这是正常的。
我们这里只结法缘不结人缘，社会人生的价值观都不一样，我们学佛什么背景也没有，学佛只和神佛对话，解脱和人没什么关系，我自己做人又不是很成功，你对佛法有需求，咱们就一起学习。学佛不发菩提心很难往上走，学佛是理明信深，学佛要深入经藏，藉教悟宗。
无上瑜伽不是密续修学
佛法讲的信还不只是相信，学佛是信你不相信的。看不懂经论不用惭愧，要说你不成，就没有一个成的，听懂了没有？我们大家跟佛的距离一样远，只要你认真学习就会有进步，你看杭州的老师多么用功。
宁玛派修法有见部和修部两种教授方式，每部佛经都配着一个修法，佛法讲戒定慧，经配定，论配合慧，密乘修法有观修境的施设，观修境说白了就是施设一个境界，让你把心安住在这个境界上，并且心识能在这个境界中相续，密法修学也叫密续，就是让心识在佛的境界中相续，就叫密续。
问：密续里分无上、无比瑜伽？
龙师：密乘修学有几种，瑜伽密有经部、事部、瑜伽部。学密要发菩提心，事部修法是侍奉佛与本尊，行部、瑜伽部讲菩提心的取舍，大瑜伽讲菩提心的功用，无比瑜伽讲心念即坛城，属于因果菩提心。其上有无上瑜伽，讲本初即佛坛城，在无上瑜伽之前，都是有修有行的，密续修学是有次第的。到无上瑜伽就不叫密续了，无上瑜伽本来就是圆满的，不需要心识的相续，为什么要相续？因为有你才有密续，无上瑜伽大圆满不是密续，大手印还和密续有些关系，从一心上讲，密续的修行也是在一心佛觉中圆成。
现在的密乘行人多数不理解禅宗，他们是从个体相依的角度看禅宗修学的，禅宗顿悟是直接契入一心，见性成佛，直接契入大圆满的境界，顿教是顿入一心佛觉，没有次第不假方便自得心开，因为一心本来就是圆满的，用不着观察者的确认。同样大圆满不属于密续，大圆满和次第修学没关系，本来圆满和佛出世与否没有关系，大圆满是没有条件的圆满，与个体的觉知是两回事。
现在讲大圆满、讲禅宗多数是错见，他们把大圆满、禅宗放在密续里讲说是不对的。最近我们的老师写了一篇东西，我给她修改了，有的人说禅宗是狂禅、口头禅，学禅的人自己做不到。境界里没有你，和你做到做不到没有关系，有你就不是禅了，禅宗说你不是你，禅宗讲的是一心，你听懂了吗？在你出生之前、在你离世之后道一直就在，和你的觉知没关系，道不需要你来证明，修学禅宗很难。一些人不懂禅还随便批评，批评半天和禅没关系。禅宗说菩萨是大心凡夫，禅堂又名选佛场，学佛只有佛觉是真实，其他都不是真实。学佛破见惑能升天道；破思惑就离开心意意识，出离三界证阿罗汉的境界；菩萨要破尘沙惑，破一分生相无明，才到见到真实的一心。
