2017年11月10日
一、
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谈师谈佛 || 谈锡永：密意说空（十五）
内容：现证离言空性（上）
现在想依照宁玛派祖师所传的《椎击三要》（Tshig gsum gnad brdeg）来一说现证离言空性。《椎击三要》是究竟的教法，离言空性是究竟的本性自性，用究竟的教法来现证究竟的空性，应该十分配合。
宁玛派初祖俱生喜金刚（dGa’ rab rdo rje）【注1】于圆寂时，他的弟子妙吉祥友（Mañju?rīmitra）五体投地，高声大哭，喊道：“大日消失了，让谁来驱除世间的黑暗。”随着他的喊声，天上彩虹出现，于虹光中现出《三金刚句》（rDo rje’i tshig gsum），这便是上师对弟子的加持。后来，这《三金刚句》被称为《椎击三要》。
这《三金刚句》，依《无垢心要》是——
母亲归于母亲
儿子归于儿子
儿子归于母亲
这即是说：法界于法界中解脱，识界于识界中解脱，识界于法界中解脱。
后来，大善解功德主巴珠•无畏法自在（dPal sprul O rgyan ’jigs med choskyi dbang po, 1808-1887）将这《三金刚句》改写，俾令适合众生根器，仍用《椎击三要》的原名，这三句是——
直指于自性 ngo rang thog tu sprad
断定于自决 thag gcig thog tu bcad
解脱于自信 gdeng grol thog tu bca’
除此三句之外，巴珠仁波切还写了长颂来解释，后来便有了许多释论。
敦珠法王无畏智金刚曾依见地来解释这三句，说言——
初，直指于自性。
当下，活泼泼地，现前的觉性，超越三时，超越一切心识与念头，是即为本初觉性、是即为般若智、是即为法尔本觉。如是，即为“直指于自性”。
次，断定于自决。
无论轮回涅槃的现象，一切都是本觉力用游戏。因为无一法可逾越于此，是故应于此中无间相续而安住，由是即应“断定于自决”。除此之外，亦别无所有。
后，解脱于自信。
无论粗念抑或细念生起，都由认识其本性，而令彼于法身无边大界中自显现自解脱，是亦即于明空无二中自显自解。是即为“心”相续本自解脱之确信。
敦珠仁波切解释三句，简单而明确。这可以说是依如来藏来作甚深解释。
这三句，实分见、修、行而说。
于见，说由本觉直指自性。本觉离一切名言句义，亦即是“唯心所自见”的觉，是故，即可指一切法自性为如来法身本性。在行者心识中，直指法身本性的本觉，便亦即是本性。由此直指，即成修道的决定见。
于修，说依决定见而作现证（断定）。轮回涅槃一切法，都只是如来法身上的随缘自显现，本觉之所觉即为如来法身，所以轮回涅槃一切法亦可以说是“本觉力用游戏”，一如“唯心所自见”的一切法行相，为法界庄严、为法界展现之游戏舞姿。此即行者观修时的现证，于现证中成断定。
于行，一切行都依念头而生起，故当认识念头的本性。当由本觉认知其本性时，即知一切念头皆住于明空无二处。所谓明，其现相为光明，自性为了别；所谓空，即是心法性及本性自性空。行者由心得解脱，即依观修时的断定而来，对断定能自信，即能令心于明空无二中自显现自解脱。
在这里，敦珠法王实依本觉而说见、修、行。读者需注意的是，所谓本觉，即离一切识境的名言句义而觉，亦即出离世间而觉，所以才可以将本觉视为佛内自证智、如来法身。
【注1】dGa’ rab rdo rje，直译应为“极喜金刚”，但笔者觉得应依意译，译为“俱生喜金刚”，此中自有密意。
龙师：依大唯识两重变现，试说三金句要义，写好作业分享。
