《心经》从醒位看梦位才能得大自在现在我们再回头看《心经》，今天正好是观音成道日，以前传统讲观自 在菩萨，观自在就是观真实的你在不在?观你的自心在不在?这么讲是就一 重缘起来讲，不是依两重变现来讲。我们讲观自在是观两重缘起，在醒位观 梦位，看一切都自在。观自在菩萨，观是一重，自在又是一重，大家能跟上 吗?记住梦境是两重觉知，从醒位看梦位才能得大自在，因为醒位的觉知不 会落在梦境里受束缚，依观自在菩萨的悟境就会知道了，菩萨照见五蕴皆空， 就是所在缘起里的一切显现都是空性不实的，因为是在梦境中的显现，这个 见地一定要转过来。我们现在活在社会关系里，最早印度用地水火风四大、 色受想行识五蕴来解说世界的生起。陈那祖师在唯识教法中引入因明正理， 依心王、心所来解说唯识无境，什么意思?中观、唯识觉知的外境都是空幻。
从两重觉知关照我们的生活，你我身上实际有一根无形的线，有如舞台 上的木偶，做梦者等于是提着木偶的演员，我们是木偶，依止这根线去表演， 小孩子看木偶剧以为是木偶在动，实际是后台演员拿着线在拽动木偶。学佛 要学观自在菩萨，什么样的菩萨才能够观自在?依两重觉知就能把经文学懂了。观自在菩萨照见五蕴皆空，五蕴就是我们认为存在的理由、社会关系， 在佛法里所有的遍计乃至依他都是虚妄不实的，为什么?在个体阿赖耶里看 的都是实，你们俩是夫妻，这没问题。如果我们现在是活在阿弥陀佛的梦里， 从阿弥陀佛那看你们俩不过是境相扮演的角色而已，听懂了吗?照见五蕴皆 空后有什么作用?作用就是度一切苦厄，反过来说一切苦厄是因为我们认知 五蕴不空。
以前没有人用两重的视角来讲《心经》，用两重的视角看佛经就很容易 了，缘起里的人所作在缘起里有道理，什么道理?依据五蕴、四大认知三世 实有。我们人活着每天都要吃饭，我们的生命延续需要蛋白质。人类所有的 认知都可以归纳为色受想行识，仅以人类社会来说，我们建立的社会关系错 综复杂，色受想行识会产生苦乐的觉受。只有依两重觉知才能照见五蕴皆空， 离一切苦，苦因是跟五蕴连在一起的，既然观照五蕴是空，苦因自然是空性 的。记住了，佛法说苦因是空，没有说它不存在，听明白了吗?就像梦境一 样，梦境不能说有、也不能说无，醒位看梦境是幻。幻有跟无不一样。观自 在菩萨看这个世界是幻有，是没有实质的，与我们认知的这个世界不同，为 什么?因为菩萨看五蕴是空性无相的，五蕴产生的苦厄也是没有实质的。
观自在菩萨行深般若波罗蜜，行深般若就是两重观照，在大乘佛法里， 六地以前叫般若，六地到七地叫远行地，也叫神通变现地。菩萨八地就叫深 般若。七地是门槛，后边就叫深般若，这是一种说法;还有一种说法，登地 以前叫般若，登地以后叫深般若，这是民间的一种说法。什么叫做登地?登 地的菩萨能见到无生法忍，只有两重才能看到现在的你即是无生，无生不是 过去、未来，当下就是无生。我们刚开始讲大乘佛法对于有情是比量，一旦 学佛能够两重观照，比量就可以转为现量，听懂了吗?学佛要用点心，依一 重缘起，我们看世界是由五蕴建立的，我们认知空性、中观讲的八不都是比量，学佛一旦进入深般若、生起两重觉知，我们看到所有佛法讲的理就变成 了事，大乘佛法是两重觉知的现量，落在一重认知里学佛法只是比量。
两重觉知有一个特点，就是心识觉知跟根识认知同时;一重的特点只是 根识认知，没有心识变现的觉知，听明白了吗?两重是七识、六识同时觉知， 就是心境识跟根境识同时，一重认知只是根境识。菩萨行深般若波罗蜜，照 见五蕴皆空，为什么?心识觉知开导出来后才能照见。佛法说到，在我们的 根识里摄藏着心意意识，学佛要依佛觉把心意意识开导出来，开导出来我们 再看这个世界就跟原来不同了，原来这个世界是真实的，开导出心识以后， 看这个世界就变成了舞台的真实，我们根识认知是舞台的真实，我们心识觉 知如舞台。
