唯识今学的发展说
玄奘法师讲过幻境不能作为所依，这个初听是对的，幻怎么能作为所依? 但是放在梦境里，你的认知和幻境同步，幻境就变成根识的所依境了。佛说 我们的认知是颠倒梦想，护法、玄奘一派认为我们看佛经讲的内容都能看懂， 不认为根识是虚妄分别。唯识今学不承认自己是识变果，认为依他的清净就 是圆成。大唯识不是这么讲的，认为根识是识变果，凡夫的认知就是无明。 佛说十二缘起是以无明为基的，在无明的相续里谈不到明。真谛、鸠摩罗什 解释佛经是这样讲的，阿难讲如是我闻，只是我听到的，不等于是我能理解 的，所以大中观与大唯识跟玄奘一派的观点有本质的不同。但是玄奘讲的唯 识今学与格鲁派的缘起性空，能得到人们的认可。
普通人学佛很难接受自己是无明，我们看到的现象都是真实有，不知道 是识变下的有，法相唯识变现普通人是接受不了的，他们能接受宗喀巴和玄 奘讲的缘起说。在藏传佛教里格鲁派的教法是世间第一，由于格鲁派是政教 合一，你不服从管理随时就把你灭掉，觉囊派的改教就是证明。玄奘这派也 是，利用唐朝皇权压制真谛的唯识古学，在唐代汉地八宗里，玄奘的唯识宗 见地是大乘始教，其他教派都讲如来藏，只有唯识宗依阿赖耶识，以致玄奘 的学说只存留两世就隐没了。
中国有道家、玄学的基础，才有大乘佛法在中国的传播。唯识讲的因明 量学是非常严谨的，逻辑推理不是中国人的强项，中国人的智慧表现在写意、诗词上，修学大乘佛法要有想象空间，唐密与唯识不适合国情，被传到日本 保存了下来，唯识经典在民国时被杨仁山居士请了回来。唯识今学的教法与 近代科学的分科之学很相似，在民国得到了复兴，学唯识十个人就有十个派 别，因为阿赖耶识对应的是个体认知。
我们学唯识不是为了创新，大唯识讲的法报化是一体不二的，唯识今学 解说了六道轮回的机理，讲到六识、七识、八识的不同特色，大唯识不按个 体阿赖耶解说佛法，是按一心阿赖耶识解释法界缘起，唯识今学讲三能变， 把心王、心所放在缘起中讲说。大唯识把六识、七识、八识分成不同的平台， 认为唯识古学含摄今学，同时一心识含摄古学。
有些经典的翻译不同佛直接说法，翻译的水平参差不齐，为什么我们说 玄奘法师依宗见修改了《解深密经》的部分内容?依藏传佛教的翻译和菩提 留支的翻译，就可以看到很多不同。修改佛经是对经义的不理解。比如佛经 讲到三无性超越三性，玄奘法师译为三性含摄三无性，实际你能理解的在佛 那看，反而是错的。你认为错的，整体看反而是对的。
学佛法一定要发菩提心，不要对显现轻易下结论。学佛必须按整体的法 身视角才知道佛法对在什么地方，学佛要错开缘起才能产生觉照，人类的语 言没有错，只不过看你把它放在哪个平台上，能理解吗?
我们这里学佛没有什么对和错，对错只是心识不同阶段的认知。你要针 对小学生，没必要上来就讲大学的内容，也没有必要依大学否定小学老师的 讲法。你认为他是可塑的人才，可以在他认知水平之上稍稍提升一点，不要 提太多，太多他接受不了，听明白了吗?可能你给他讲，他认为你说的和我 说的不一样，这不是问题，不是说上来就给他讲最高的见地，从小学到初中、 高中，修学佛法不能跨越，上来就讲大学的内容不一定适合。记住了，教学 生你得有一桶水，才能给人一碗水，你不能就半碗水，再加点就能给人一碗。讲法能够做到游刃有余，必须有经论学习的基础，你才能给人家讲说正见。 十年前大家听课可以说什么都不懂，这么多年的经论学习，很多老师都能辩 经，外人一看学校的老师个个都是专家，讲的内容普通人都听不懂。其实能 把大家带到觉醒的平台上讨论，是挺不容易的事。重要的大乘经论学校老师 们反复学习了三、五遍，一本经论能通读的人很多。学佛不要着急，成佛要 发长远心。
