2019年3月24日003北京
禅花如伊整理
念佛一向专念要挂起来念，不是你念佛是由佛来念你
一心有个特点，我们念佛是由你来念，举个简单的例子，你现在听课，能听的是你，所听的是我的声音，你听我讲话的时候还可以听到其他的声音，会有杂念进来。一向专念和你念不一样，一向专念是挂起来念，不是你念佛，是由佛来念你。你把佛号挂起来，阿弥陀佛、阿弥陀佛……这样阿弥陀佛就来念你了，阿弥陀佛念你，就没有了杂念进来的空隙，听懂了吧？这样念佛就加杂不进你的想法，使你走不了神。由你控制的事情都能走神，你听课的时候能走神，因为是你来控制。如果你把控制权交给对方，那你就走不了神了。
我们学哲学也有能所，一般人没有注意到，做什么事都有能所，讲唯识机理眼耳鼻舌身意六识是平行的，意识控制不了前五识，所以念头就能进来。一向专念就是能缘变所缘，一向专念就是入唯识见把意挂在七识上，念佛不是由你来念，是由七识能相带着你念，七识比六识平台要高一层，这样就能控制住你的心念，你的杂念就进不来了。这样念佛有一个特点，刚开始很累，你没习惯由对方来控制，但时间长了你就容易精力集中，别的事就全忘了，只有当前这一念佛号，这个时候就很容易入三摩地。
你现在还不要这样做，为什么？你还有好多工作上的事情，这样做心识容易进入另外一个空间，看事情就是幻现。南传佛教如果居士能进入四禅会产生大乐，就得出家，因为他已经没有杂念了，这才是安住在当下，身体就起一种法乐，人会晕倒，因为不是世间觉受的频率，这是小乘个体的修学。修学大乘佛法要发菩提心，发心学佛就不会跑偏。因为幻境中还有取舍，这样念佛很容易入定，不要轻易去试，入定别的事就干扰不了你了。别以为入定是很难的事，但真入定了就挺麻烦，过去有人入定一入多少年，和死了一样。定在那个境界里你叫他都不会醒。我们不修禅定，前五度没有般若不成，出不了三界，普通人没有修禅定的机缘。
六祖说唯识有一个特点，六七因上转，五八果上成。五八讲前五识眼耳鼻舌身，这五识是根识，没有意识参与，看东西和照相机镜头一样，加上意就有了识觉，就能看到好坏，就有了取舍。第八识的特点是不审，七识是恒而审，六识是审而不恒，八识是恒而不审，八识和前五识实际都不审。审就是分别，是第六识和第七识的功能，六识是分别，七识是了别，这两个是出问题的识。凡夫是六识，天人是七识，天人把七识这个审直接交给一心八识，交给大圆满就不同了。这分别落在个体上、落在变现境的个体认知上，因为有审才有凡夫、菩萨，才有分别、了别。
学佛把分别的六识和七识，归到一心八识。我们用六识是见不到七识的，用七识是见不到一心的，就像大梵不知道觉后还有背景，上帝不知道识由心生，以为当下的识觉就是第一因，见不到一心。虽然识变很大的功用能变现众生与法，天道是七识平台，比六识的人道平台要恒，六识也能变现不恒的境界，意识变现幻境是可以训练的。
我经常给大家讲要挂上，挂上念佛和你自己念不一样，你挂不上就念不成。你听课的时候，来个电话就能走神，不来电话也能走神，因为能听的你不恒，不是说你不老实，根识的功用决定了你是凡夫，你不可能专心专意地听课。甭说你人类也做不到，普通人干什么都三心二意，不可能全心全意，全心全意就是圣贤。
你不知道我们的见有能见和所见，你决定的事多是在所见上，所以你老是分心。能挂起来念佛就不一样了，等于把你挂在七识上，七识的觉知比六识高一级，就能控制住你了。你不要小看念佛，不是简单的事，能挂上还得心态正常，普通人学佛修道很容易跑偏，情绪、心理不正常容易走极端，练气功容易开出鬼脉、妖脉，外道也有神通，人走偏了就会以少为足，就像《楞严经》里讲的，阿罗汉是五十阴魔之一。
