雅和博
改革宗神学博客。分享神学研究心得，结交志同道合朋友。座右铭：仁教，心学，法治，德政。
博文
(2025-04-05 12:51:29)
文化宣教与法理正义王志勇牧师福音派强调“福音使命”，重点在于拯救灵魂，因此也被称为“救灵派”。改革宗不仅强调“福音使命”，更加强调“文化使命”（theculturalmandate），认为上帝之所以拯救人，目的在于使他们回归本位，重新成为上帝百般恩赐的好管家，承担治理全地、建立文明的托付（创1:28）。陈宗清牧师把福音派的强调与改革宗神学[阅读全文]
(2025-03-12 05:00:26)
政教关系与信仰归正—圣经神学与《威斯敏斯德小教理问答》学习心得文/余振祥2025年1月31日星期五当前中国的基督教会仍然存在两个突出的老大难问题：一是政教关系，一是信仰归正。笔者在此谈一点学习心得和思考。一、政教关系从《圣经》的启示看，上帝对人说的第一句话，就赋予了文化使命，或叫文化授权、文化托付，或叫治理使命。“上帝就赐福给他们，又对[阅读全文]
(2025-01-02 08:17:24)
民族福音化与文化战争的得胜——2025年元月1日，选自王志勇《福音、国度与文化：三化异象与基督徒侍奉的天国战略》在民族福音化的过程之中，我们必然面对各种形式的争战。最惨烈的争战乃是心思意念的争战，也就是“文化战争”（theculturalwar）,正如保罗所言：“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在[阅读全文]
(2024-12-19 06:28:09)
洋改、土改、中特改与大公性改革宗——王志勇《古典改革宗与基督教国家》序言改革宗是上帝赐给二十一世纪中国教会的特别祝福。问题在于：我们接受的到底是什么版本的改革宗呢？在目前华人或中国教会内，接受和推动改革宗的人群有“洋改”、“土改”与“中特改”之分。笔者旗帜鲜明地提倡“大公性改革宗”。有“洋改”，就是[阅读全文]
(2024-12-13 06:54:12)
基督的再来与上帝的国度——王志勇牧师《古典改革宗与基督教国家》学习摘录赖锦东1、仅仅把基督徒的盼望和得胜寄托在耶稣基督的再来，乃是灵命上的瞎眼，没有看到上帝和耶稣基督此时此刻此地就已经藉着圣灵与我们同在：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。人若爱我，就必遵守我的道。我父也必[阅读全文]
(2024-12-13 05:40:00)
新加尔文主义与雅和博圣约经学
——选自王志勇《福音、国度与文化：三化异象与基督徒侍奉的天国战略》
赵天恩牧师提出的“三化异象”的灵魂就是“文化使命”，而对“文化使命”的强调则是来自荷兰新加尔文主义。笔者从赵天恩牧师领受“三化异象”之使命性的传承，并在美国新加尔文学术重镇加尔文神学院研读基督教神学五年，毕[阅读全文]
(2024-12-09 19:59:20)
古典改革宗神学与基督教国家
——选自王志勇《福音、国度与文化：三化异象与基督徒侍奉的天国战略》
古典改革宗神学指向欧洲十六与十七世纪的改革宗神学，欧陆古典改革宗神学以《比利时信条》为代表，英美古典改革宗神学则是以《威斯敏斯德信条》为典范。在这种古典的改革宗信仰中，国家必须是基督教国家，国家的律法必须以上帝启示的律法为“更高[阅读全文]
(2024-11-08 07:20:48)
三化异象与“美国对华宗教渗透”——选自王志勇《福音、国度与文化：三化异象与基督徒侍奉的天国战略》在中国大陆学术界，赵牧师对上帝的国度和主权的强调被贴上“神权政治与新冷战意识形态”的标签，并且直接与“美国对华宗教渗透”联系在一起，强调赵牧师的“三化异象”带有明确的“政治化”导向，就是“以‘宗教为第[阅读全文]
(2024-11-04 10:29:07)
神权神法与存有秩序
——宣自王志勇《福音、国度与文化：三化异象与基督徒侍奉的天国战略》
正常的存有秩序是“神权神法”，即万有都在上帝的主权和约法之下。“神权制”（theocracy）强调上帝的主权，“神法论”（theonomy）强调上帝的约法，“神权神法”强调受造物都在上帝的主权和约法之下。当我们顺服上帝的主权和约法时，就[阅读全文]
(2024-09-10 14:26:14)
伊斯兰教《古兰经》杀戮不信者之经文——经文选自马坚译《古兰经》（北京：中国社会科学出版社，2015年）王志勇牧师整理你们在哪里发现他们，就在哪里杀戮他们；并将他们逐出境外，犹如他们从前驱逐你们一样，迫害是比杀戮更残酷的。你们不要在禁寺附近和他们战斗，直到他们在那里进攻你们；如果他们进攻你们，你们就应当杀戮他们。不信道者的报酬是这样[阅读全文]
