雅和博
改革宗神学博客。分享神学研究心得，结交志同道合朋友。座右铭：仁教，心学，法治，德政。
博文
(2024-12-13 06:54:12)
基督的再来与上帝的国度——王志勇牧师《古典改革宗与基督教国家》学习摘录赖锦东1、仅仅把基督徒的盼望和得胜寄托在耶稣基督的再来，乃是灵命上的瞎眼，没有看到上帝和耶稣基督此时此刻此地就已经藉着圣灵与我们同在：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。人若爱我，就必遵守我的道。我父也必[阅读全文]
(2024-12-13 05:40:00)
新加尔文主义与雅和博圣约经学
——选自王志勇《福音、国度与文化：三化异象与基督徒侍奉的天国战略》
赵天恩牧师提出的“三化异象”的灵魂就是“文化使命”，而对“文化使命”的强调则是来自荷兰新加尔文主义。笔者从赵天恩牧师领受“三化异象”之使命性的传承，并在美国新加尔文学术重镇加尔文神学院研读基督教神学五年，毕[阅读全文]
(2024-12-09 19:59:20)
古典改革宗神学与基督教国家
——选自王志勇《福音、国度与文化：三化异象与基督徒侍奉的天国战略》
古典改革宗神学指向欧洲十六与十七世纪的改革宗神学，欧陆古典改革宗神学以《比利时信条》为代表，英美古典改革宗神学则是以《威斯敏斯德信条》为典范。在这种古典的改革宗信仰中，国家必须是基督教国家，国家的律法必须以上帝启示的律法为“更高[阅读全文]
(2024-11-08 07:20:48)
三化异象与“美国对华宗教渗透”——选自王志勇《福音、国度与文化：三化异象与基督徒侍奉的天国战略》在中国大陆学术界，赵牧师对上帝的国度和主权的强调被贴上“神权政治与新冷战意识形态”的标签，并且直接与“美国对华宗教渗透”联系在一起，强调赵牧师的“三化异象”带有明确的“政治化”导向，就是“以‘宗教为第[阅读全文]
(2024-11-04 10:29:07)
神权神法与存有秩序
——宣自王志勇《福音、国度与文化：三化异象与基督徒侍奉的天国战略》
正常的存有秩序是“神权神法”，即万有都在上帝的主权和约法之下。“神权制”（theocracy）强调上帝的主权，“神法论”（theonomy）强调上帝的约法，“神权神法”强调受造物都在上帝的主权和约法之下。当我们顺服上帝的主权和约法时，就[阅读全文]
(2024-09-10 14:26:14)
伊斯兰教《古兰经》杀戮不信者之经文——经文选自马坚译《古兰经》（北京：中国社会科学出版社，2015年）王志勇牧师整理你们在哪里发现他们，就在哪里杀戮他们；并将他们逐出境外，犹如他们从前驱逐你们一样，迫害是比杀戮更残酷的。你们不要在禁寺附近和他们战斗，直到他们在那里进攻你们；如果他们进攻你们，你们就应当杀戮他们。不信道者的报酬是这样[阅读全文]
(2024-09-04 13:47:16)
王志勇：从法学到神学——我的求学与治学经历简介
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我在1989年进入北京中国政法大学国际经济法专业学习，那时喜欢走向“国际”，也喜欢“经济”，更喜欢“法律”，希望中国能够通过改革开放从皇权专制走向宪政法治。中国政法大学的座右铭就是“法治天下”。因此，我从上大学以来，就喜欢法律，就研究法[阅读全文]
(2024-09-03 08:17:07)
上帝的约法与修道传统
——选自王志勇《福音、国度与文化：三化异象与基督徒侍奉的天国战略》
最终我们还是需要仰望上帝的恩典，赐予我们真正的圣洁和复兴。这种圣洁和复兴的特殊标记就是重新发现上帝的约法，正如当初约西亚作王时在圣殿中发现上帝的律法书那样（王下22:1-20；23:1-25）。上帝说位格性的上帝，上帝的圣约乃是位格性的圣约，直接表明上帝[阅读全文]
(2024-09-02 06:39:05)
摆脱伪基督教的影响——选自王志勇《福音、国度与文化：三化异象与基督徒侍奉的天国战略》任何东西都是有真必有假，对于基督教而言也是如此。有真上帝，就有假上帝；有真基督教，就有伪基督教；有真先知，就有假先知；有真弟兄，就有假弟兄。甚至有真改革宗，也有假改革宗。真基督教的共同特征就是强调上帝的律法：“唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，[阅读全文]
(2024-08-24 08:01:20)
从圣约神学到圣约范式——选自王志勇《福音、国度与文化：三化异象与基督徒侍奉的天国战略》托马斯·库恩在《科学革命的结构》中提出了“范式”的概念。她根据自己对科学发展不同历史阶段的考察，认为每一个科学发展阶段都有特殊的内在结构，而这种结构的模型就是“范式”（paradigm）。人们总是习惯于科学研究中的“发散式思维”，强[阅读全文]
