陈静姊妹：基督徒灵修的基本界定

基督徒灵修的基本界定（2）

 

----清教徒三化研习班《基督徒灵修与静观心祷》学习心得 第2课

陈静  姊妹

  

在本次课中，王牧师分享了清教徒三化研习班的第五课“基督徒灵修与静观心祷”，本节课是第五课第2讲，继续讲解基督徒灵修的基本界定。

序言：基督徒灵修简介

王牧师首先讲到了祷告是什么？祷告就是寻求上帝的面。寻求神的面是什么？寻求神的面来光照我们，使我们能够明白神的旨意。明白神的旨意是干什么？祷告使我们最后达成一种分辨力，能够通达时务，能够分辨好歹，能够在各样难以做出抉择的事情上做出合乎上帝旨意的抉择。

祷告有三个成分：第一，祷告是要寻求上帝的面，得见上帝，亲近上帝，享受上帝，以上帝为乐；第二，祷告是要明白上帝的旨意；第三，祷告是要按照上帝的旨意对我们眼前的光景，对我们眼前的抉择做出判断。所以，祷告非常重要，祷告帮助我们前行。

主耶稣经过在客西马尼园的祷告，他充满了勇气，充满了力量，他坦然无惧地站起来，坦然无惧地走向那些逮捕他，要杀害他的人。如果耶稣没有在客西马尼园这样三次匍匐在地恳切地祷告，他和我们一样软弱的。

这就是我们所说的灵修。灵修的核心是祷告，祷告的核心是寻求上帝的面，在上帝的面中得见上帝的旨意，按着上帝的旨意在我们的生活中做出具体的抉择。所以，我们在灵修中要经历这三个方面：第一，寻求上帝的面，得见上帝；第二，要在上帝的光中得见光，明白上帝对我们的旨意；第三，要按照上帝的旨意来调整、来判断，做出我们的选择。

所以，灵修是什么？灵修就是修灵，而修灵就是修德。修德是什么呢？修德就是得见主，明白主的旨意，按照主的旨意去行。

这样我们就一同与耶稣来到客西马尼园，与耶稣一起经历我们的恐惧，经历我们的软弱，经历我们的挣扎，但是经过恳切地祷告之后，我们站起来，我们向前走，我们要迎接挑战，哪怕是十字架的苦行，我们也靠着主的恩典坦然面对！灵修不是让我们跑到山洞里去，灵修不是让我们跑到沙漠里去，灵修是让我们在客西马尼园里坐下、安静，然后站起来、向前走，走向世界，迎接挑战，哪怕是面对死亡！

当初十二个使徒的失败就是因为缺乏警醒祷告，今天我们面临的问题，也是缺乏警醒祷告。雅和博研修院给大家推动的清教徒三化研习班，就讲到四大神学体系：教理神学、密契神学、道德神学、克修神学。

教理神学相当于人的脑袋，不读圣经，不读信经、信条，不明白基本的道理，我们就没有脑袋；密契神学相当于人的心灵，密契神学是心脏，不灵修，不安静，不懂得什么叫密契，就没有心灵，没有心脏；道德神学相当于人的骨骼，不讲律法，就无法无天，就没有骨头；克修神学就相当于人的四肢，没有攻克己身，家国天下，不去经营好家庭，管理好教会，不去作神百般恩赐的好管家，就没有手脚，手脚就是行动。

教理神学使得我们头脑冷静，密契神学使我们心里火热，道德神学使我们有骨头、有骨气，克修神学是上帝教导我们能够争战，能够有见识，建立基督徒的品德，建立家国天下，这是上帝对我们纯全、善良、可喜悦的旨意！

雅和博研修院的一个突破，就是把灵修和遵守上帝的诫命、律法合在一起。教父神学注重灵修，教父神学也注重遵守上帝的诫命，遵守神的律法。但是现在，讲灵修的人不要律法，讲律法的人不要灵修，讲灵修的人没脑袋，讲律法的人没心脏。没心脏就冷冰冰的，没脑袋就傻兮兮的，很可怕的。

圣徒有两大标记，第一个是守上帝的诫命，这个诫命是复数形式，遵守上帝的诸般诫命，不守上帝的诫命，这是恶徒，自欺欺人。一个很大的争议，很大的争战，就是围绕律法展开的。

耶稣基督在登山宝训最后讲：“当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:22-23）可怕不可怕？这是世界上最大的骗局，最大的骗局是自欺欺人。

第二个是守耶稣真道，耶稣真道是什么？耶稣的真道是解释律法的，耶稣的真道是要成全律法的，耶稣没有在律法之外另立律法，因为：“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是上帝在肉身显现”（提前3:16）。耶稣本来就是昔在、今在、永在的耶和华上帝，耶稣会废掉自己的律法吗？不会的。

所以我们敬畏上帝，遵守上帝的诫命，这是我们当尽的本分。但是我们离经叛道，我们伤天害理，我们刚硬自己的心。只有当我们重生得救的时候，耶稣的宝血洗净我们，圣灵的大能开启我们，使得我们愿意遵守上帝的诫命和耶稣的真道，这就是王牧师讲的圣徒的两大标记。

一、基督徒当定志成圣

我们从另外一个角度来讲，什么叫灵修？灵修就是基督的成圣。不成圣贤，便成禽兽！成圣成贤，就是在基督里成为圣洁，爱主爱人，守约守法。

上帝对我们的旨意绝不仅是让我们“信耶稣，升天堂”，而是让我们在基督里重新成为上帝的儿女、天国的公民，今生今世在地上效法我们的救主耶稣基督，发挥先知、祭司与君王的职分，成为上帝百般恩赐的好管家。

“他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于上帝，又叫他们成为国民，作祭司，归于上帝，在地上执掌王权”（启5:9-10）。

这种成圣实在是人之存在的目的、人之实现的极致、人之幸福的至善！当然也是上帝拯救我们的目的：“上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁”（帖前4:7）；“上帝的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主”（林前1:2）。

没有这种成圣成贤之心，我们就与禽兽无异，甚至禽兽不如，因为禽兽也在遵守上帝为它们而设立的法度！“空中的鹳鸟知道来去的定期，斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令，我的百姓却不知道耶和华的法则”（耶8:7）。

我们要灵修，灵修就是要活出人的样子来，要活出上帝的形象来，最后达到什么境界呢？达到保罗讲的“我活着就是基督！”

各种伪基督教、伪神学、假弟兄的共同特征，就是不追求敬虔，不热爱上帝的律法，没有分别为圣的心志，只想满足自己的愿望。

孔子“十有五有志于学”，基督徒不追求圣洁和完全，说明我们的心中没有圣灵的内住，我们的心灵本身还没有得到真正的重生。上帝的旨意就是让我们成为圣洁，凡是心中有圣灵之火在燃烧的人必然渴慕圣洁。既然渴慕圣洁，就当付诸行动，自觉地离弃我们自己的罪；要离弃自己的罪，就必须定志攻克己心，信靠耶稣基督，深信耶稣基督是我们的中保和救主：“所以我对你们说：你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中”（约8:24）。

二、成圣与圣灵的工作

我们要因信称义，分别为圣！成圣的关键是圣灵之工，今日基督徒需要更多地向圣灵敞开。

当然，针对目前教会内极端灵恩派的泛滥，我们在雅和博经学中强调圣灵做工的两大标记：一是光照我们，使得我们发自内心地认识并承认耶稣基督是道成肉身的耶和华上帝，是我们个人和世界的君王与救主（约一4:1-6；徒5:31）；二是把上帝的神圣律法刻在我们的心版上，使得我们甘心乐意地遵守上帝的律法，在我们的心灵的花园中栽植美德的果子（加5:22-23）。

律法的内化更多的解释就是圣灵使我们甘心乐意地遵守上帝的律法，这些都是很深刻的圣经神学的问题，求主带领我们，使我们不可轻看上帝的话语，不可轻看上帝的亮光，使我们能够心里通达。《以西结书》36章27节：“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”

非常可惜的是，那些在神学上自诩为正统的人，却没有牧养、看顾灵魂之心，他们心中没有来自圣灵的爱火，只是到处贩卖他们的博士学位和理论，他们所谓的正统不过是“死正统”而已；那些自称圣灵充满的人，沉迷在个人奇异的经历之中，他们的火热往往是来自邪灵的凡火，虽然热心传道牧灵，但往往使人误入歧途。圣灵使得我们头脑冷静，心里火热；而魔鬼使得我们头脑发热，心里冷酷！唯独圣灵连接我们的头脑和心灵，使我们心灵的知识变成心灵的经历，正如耶稣当初在迦南地婚宴上使清水变成美酒一样！

基督徒的成圣有着自己的责任和参与，但最终而言，却是圣灵在我们心中的雕琢转化之工。因此，我们首先注重的是圣灵的工作，基督徒的成圣首先是圣灵在我们心中展开的工作。基督徒灵修与儒生修身养性的根本性的不同之处就在于此。迪亚伦指出：“灵修神学研究的领域是灵修学，灵修学本身关注的是圣灵。圣灵把上帝在基督里所作成的工作，丰满地带入我们个体生命以及教会群体生活之中。”因此灵修学乃是集中在圣灵与圣徒的成圣上。

没有圣灵的重生之工，就没有任何真正的基督徒，因为没有任何人能靠着自己的能力来按照上帝的旨意认罪悔改；没有圣灵的默示，就没有圣经的成典，我们也就没有任何普世都可以接受的、判断善恶的基本标准；没有圣灵的光照，就没有圣徒的成圣，圣徒若不是靠着圣灵所赐给的大能大力，就无法胜过自身的败坏；没有自觉而深刻的内在生命的操练，就没有自愿而全面的国度侍奉的投入。

基督徒只有通过深刻的、内在生命的修炼和塑造，与上帝建立密切的关系，才能勇敢地走向世界，面对挑战，甚至甘心乐意、无怨无悔地摆上自己的生命。我们首先需要的不是慷慨就义的英雄，而是分别为圣的圣徒。

今日教会首先需要的不是一大批硕士、博士，而是真正地愿意为上帝和教会舍命的烈士！那些一心要做英雄之人，还没有摆脱个人的名利之心，也无法成为真正意义上的英雄，无非就是趁机作乱、乱中取利的枭雄而已！得见了永生上帝，洞察心性本体的人，必然能够义无反顾，靠着上帝赐给的大能大力，脱颖而出，为光为盐，在这弯曲悖谬的时代像明光照耀！

三、成圣与基督徒的呼召

我们要攻克己身，内圣外王！基督徒的呼召，就是蒙召为圣徒，成为在基督里分别为圣的人。

在强调罪人完全、唯独靠着上帝所赐给的白白的恩典得救的基础上，我们特别强调基督徒在分别为圣上的责任和参与。

正如倪柁声先生所言，人生有两大真正有意义的成功：“一个人因为与基督有正当的关系，所以成功为一个基督徒；一个人因为与圣灵有正当的关系，所以成功为一个属灵人。”真正的基督徒必然是属灵人，属乎基督的人，也必然是属乎圣灵的人。

当然，对于已经重生得救了的基督徒而言，最大的成功，就是与圣灵有正当的关系，也就是自觉接受圣灵的引导，治服己心，攻克己身，胜过世界，标记就是热爱上帝的律法，遵行上帝的诫命（出20:6；诗1:2）。

这种对于上帝的律法的强调乃是清教徒的精神，当然也是雅和博经学所特别强调的，因为没有上帝的律法，我们就缺乏最基本的判断标准，我们也就无法作出任何有意义的判断。基督徒若是自觉地靠着圣灵的大能大力，在内在生命中尊主为大，爱主爱人，守约守法，也就必然能够在国度事工中刚强壮胆，勇猛精进！

毫无疑问，只有高举上帝所默示的无谬圣经，既自觉自愿地遵守上帝的律法，也甘心乐意地传讲上帝的福音，并信靠圣灵征服人心的大能，通过圣徒相通的圣约团契和国度事工，我们才能在这个弯曲悖谬的世界中，发挥地上的盐、世上的光、山上的城和灯台上的灯的圣而公之作用（太5:13-16）。

在基督里攻克己身的真圣徒，也必然是在基督里胜过世界的真英雄！真圣徒和真英雄，就是基督的使徒和精兵，乃是圣雄式的人物！耶稣基督的精兵当以信、望、爱三德首先攻克己身，其次就是胜过世界的诱惑，第三就是胜过魔鬼撒但的攻击。在这争战过程中，我们最大的仇敌并不是世界和撒但，而是我们自己那蠢蠢欲动的老我，也就是我们自身生命中残余的邪情私欲。

 

四、个人医治与文化更新

我们要灵魂苏醒，家国天下；拯救灵魂，拯救国家！

教理派越讲道理，其实越没有道理，为什么呢？因为我们的道理都是冷冰冰的，没有针对人心里的需要。人心里的需要不仅仅是罪得赦免，真正的罪得赦免要带来心灵的医治。如果一个人心灵没有得到医治，他罪得赦免，这永远停留在一个法理的、外界的宣告上。在《以赛亚书》61章1节：“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或译：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人。”医治重不重要？很重要！

当讲到救恩的时候，救恩就包括两大方面。第一个，包括外在的、客观的、律法的、法庭的、司法的宣告，这个我们不要否认。因信称义就是在上帝的法庭面前，根据上帝的律法，上帝看耶稣基督为我们做成的义，就算我们为义，这个义是由我们借着信心领受的，这叫因信称义。但圣经中还讲重生，还讲被收纳为上帝的儿子。圣经讲耶稣受洗：“这是我的爱子，我所喜悦的”（太3:17）。上帝认可我们，接纳我们，上帝从粪土中提拔贫穷人，使他们与王子同坐，上帝来医治我们受伤的心灵！

我们不仅要讲个人罪得赦免，灵修更重要的就是在成圣的过程中医治我们，医治个人，医治理性，很多人的理性是受到污染和损伤的。医治理性上的犯浑，被魔鬼弄瞎了心眼，稀里糊涂，“常常学习，终久不能明白真道”（提后3:7）。我们在理性上需要上帝开我们心灵的眼睛。

我们的灵修包括两个方面。

第一个，理性修。圣经讲：“只要心意更新而变化”（罗12:2）。这个心意更新而变化是这个意思，我们的变化要从心意更新开始。当我们的心意更新，我们的理性得到医治的时候，我们的生命就转化了。

我们的理性得到医治，听明白道理了，朝闻道，夕死可矣，我们就豁然开朗。很多人的困顿，很多人的抑郁都是因为不开心，不开心是因为想不开。当我们想开的时候，天就开了，我们就称之为理性上得到医治。这就是耶稣所说的：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约8:32）。我们从此在基督里得了自由，海阔天空，不受任何奴仆的轭的辖制，理性得到医治。

第二个，情感得医治。我们在这个世界上太多的邪情私欲了，太多情感上的、情绪上的疯狂，其实我们缺乏情感，情感不高，情绪高涨，情欲疯狂！父子之间有感情吗？牧师和会众之间有感情吗？夫妻之间有感情吗？所以，我们的情感需要得到医治。分别为圣的根基在于理性，分别为圣的体现在于情感；理性的认识是我们爱的深度，情感的爱憎是我们爱的热度！

灵修的三个层面：第一，内在的，内在的是指理性统帅情感，情感统帅意志；第二，灵肉的，就是灵魂统帅身体；第三，最高的就是圣灵统帅我们的灵魂。不要消灭圣灵的感动，圣灵在我们的心中做医治的工作，我们的灵修，就是得见圣灵，顺从圣灵的引领。

荷兰新加尔文主义思想家凯波尔在谈及“加尔文主义与未来”时特别诉诸神秘主义：“毫无疑问，神秘主义能够带来一种炙热的情感，使得人们的心灵感到温暖，而那些教义的巨人和行为的英雄有祸了！他们对于神秘主义的深度和温柔是陌生人。

上帝创造了手、头和心。手是为了行为，头是为了世界，而心则是为了神秘主义（the hand for the deed, the head for the world, the heart for mysticism.）。

君王在于行动，先知在于宣讲，祭司在于心灵，而人在上帝的面前具有君王、先知与祭司三种职分。忽略了神秘成分的基督教就会变得冷漠而僵化。因此，无论何时，当神秘主义的氛围笼罩我们，使得我们呼吸到春天那沁人心脾的空气，我们都应算是幸运的。”——Abraham Kuyper, Lectures on Calvinism (Grand Rapids: Eerdmans, [1931] 1976), p. 188.

我们清教徒三化研习班的人是幸运的，我们能够学习静观心祷，我们呼吸到了春天那沁人心脾的空气！唯愿通过灵修，使得我们每个基督徒身上，都有保罗所说的耶稣基督的馨香之气！感谢上帝！

2026年5月5日