王志勇牧师：雅和博政治神学与哲学推荐书目

雅和博政治神学与哲学推荐书目

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王志勇 牧师

 

简介：公共神学关乎社会公共问题，政治神学关乎社会政治问题，二者多有交叉之处。此处推荐书目有六大类：

（1）以柏拉图和亚里士多德为代表的希腊哲学作品。

（2）与公共和政治神学相关的基督教教父时期、中世纪与宗教改革时期古典神学书籍，如奥古斯丁的《上帝之城》、阿奎纳的《神学大全》、加尔文的《基督徒敬虔学》等。

（3）荷兰新加尔文主义；主要是凯波尔、巴文克与杜伊维尔的作品。

（4）美国重建主义作品；主要是鲁斯德尼、诺斯、邦森等人的作品。

（5）英美基督教文明保守主义作品；主要是柏克、柯克、沃格林等人的作品。

（6）笔者出版的公共神学作品。雅和博经学的两大注重就是灵修神学和公共神学，灵修神学复兴中世纪盛行的静观心祷的传统，从而塑造基督徒分别为圣的圣徒品格；公共神学强调清教徒所强调的国度圣约传统，从而建立敬天爱人的国度宪政文明。这种对圣徒品格和国度文明的强调也是本书的主题。笔者推荐这些书目，目的就在于使基督教神学重新与哲学、法学和政治学来联系起来，恢复在社会科学中的带领性的地位和作用。

 

马来西亚的邹弟兄（Jason Chow）发信息给我：“可以推荐一些好的政治神学著作吗？我以后想研究政治神学，但不知从何读起。”此文就是我的回应。

面对目前中国大陆、香港、台湾甚至美国、欧洲等地所出现的大变局时代，教会最最需要的是灵修神学和政治神学（公共神学），前者安顿个人的心灵秩序，后者面对群体性、社会性、公共性的道德秩序，尤其是国体和政体的问题，直接关涉到社会从暴政专制向宪政法治的转型。

 

 

一、雅和博政治神学

雅和博政治神学乃是继承圣经启示、大公教会正传尤其是清教徒神学传统的延续，同时强调以欧美基督教保守主义思想抗衡以法国大革命为代表的无神论暴力革命和专制政权，强调在西方国家捍卫基督教国家和文明，在亚非拉等地建立基督教国家和文明。

公共神学关注的是公民社会的问题，而政治神学则集中面对政权问题，政权问题集中在国体和政体上。当然，公民社会的核心问题仍然是政权问题，因此政治神学可以说是公共神学的核心部分，公共神学所涵盖的范围稍稍大于政治神学。传统上，政治所关涉的就是公共利益的问题，因此在本质上政治神学也是公共神学。此处，我们基本上将二者等同，不做详尽区别。

在政权问题上，国体界定的是国家政权的归属和定性的问题，政体界定的是国家政权的运作模式问题。在国体上，国家只有两种归属，一种是明确把权力本源和最高权威归于上帝的神权国家，另外则是把权力本源和最高权威归于世人的世俗国家。在政体上，也有两种运作方式，一是统治者具有美德、明确遵守既定的宪法并为公共利益而施行统治的宪政法治政体，这样的政体有君主制、贵族制、民主制以及混合型的共和政体；二是统治者丧失美德、不顾宪法和公益的暴政专制政体，这样的政体包括君主独裁、寡头统治、暴民统治与无政府状态。我们提倡的合乎圣经的国体是神权国家，而政体则是宪政法治，这也是美国建国一再强调的。《独立宣言》强调造物主上帝赐给每个人生命、自由与追求幸福的权利，这种对于人权的本源的界定就是神权制的界定。美国《宪法》一开始就明确宣告“我们人民”与“三权并立”，所界定的乃是宪政法治的根本，就是治权属于全体人民，人民通过选举的方式建立三权并立的政府。

雅和博政治神学有五大独特之处：（1）我们不仅强调保守主义，特别强调欧美保守主义，强调秩序、公义和自由三大价值；（2）在欧美保守主义中，我们所强调的绝不是世俗性的保守主义，而是明确以犹太与基督教传统为根基的有神论保守主义，强调上帝的主权和约法秩序；（3）在犹太与基督教有神论保守主义中，我们明确强调基督教清教徒传统，强调圣约神学和契约精神以及由此而建立的基督教国家和文明；（4）在清教徒神学中，我们不是教条性、机械性、复古性地回到十七世纪清教徒神学，而是强调清教徒神学乃是“归回圣经，访问古道；通达时务，圣灵内证”的宗教与文化运动，目前这一运动的代表乃是以凯波尔为代表的荷兰新加尔文主义、以鲁斯德尼为代表的美国重建主义以及以周必克为代表的新清教主义。（5）不管是荷兰新加尔文主义，还是美国重建主义，还是美国新清教主义，都一致注重范泰尔所提倡的前提论护教学，强调基督徒世界观，这种世界观不仅始终以上帝的特殊启示为终极性、绝对性、超验性、普世性的标准，同时也根据普遍恩典和普遍启示的教义，强调对异教信仰和文化的有原则的尊重、宽容与合作，在和平竞争的基础上予以创造性的转化。

这种政治神学主要集中在五大论上：（1）权力问题：提倡“神权制”，强调上帝的主权——唯独上帝具有至高无上的主权，集立法、司法与执法三大权力于一身，任何个人与群体的权利、权力都是有限的，家庭、教会与国家的权力都是在上帝面前的有限的权力，必须接受上帝的律法的约束。（2）律法问题：提倡“神法论”，强调上帝的律法——唯独上帝所启示的律法为“高级法”，强调人所制定的律法一定要合乎上帝所启示的律法，否则就是恶法，而恶法本身就是非法，其本质就是对神权的僭越，对人权的践踏。（3）政治问题：提倡“责任论”，强调个人的责任——唯独个人乃是终极性的责任实体，最终每个人都要在上帝面前交出自己的账本。家庭、教会与国家不能取代个人的责任，应当通过保障个人的自由与社会的公义而促使个人能够完成自己的责任，实现自己的价值。（4）社会问题：提倡“美德论”，强调圣徒的美德——唯独通过德行我们才能彰显上帝的荣耀，增进个人的确信，帮助我们的邻舍，传扬上帝的真道。上帝赐给我们律法的核心目的是塑造我们爱主爱人的圣徒品格，使我们从“存有”（being）经过“善行”（doing）而达到完全实现个人潜能的“成有”（becoming）。（5）目标导向：提倡“文明论”，强调基督教文明——唯独“敬畏上帝，信靠基督；爱主爱人，守约守法”的文化才是真正的文明，一切践踏基本人权、尤其是侵犯私有财产的暴政恶法在上帝和人面前都不具备合法性。上帝赐给我们的文化托付在本质上就是文明使命，就是让我们通过顺服上帝、效法基督而建立基督化的个人、家庭、教会与国家。

政治就是生命，政治就是生活，因为上帝一创造人的时候就把治理全地、管理世界的历史使命赐给了人（创1:28）。这种使命本身就是政治性、公共性、社会性的使命，直接关涉到授权与管理的问题。政治是不可避免的，那些自己不谈论、参与政治，也不想要别人谈论、参与的人，不仅在教会内外打压个人的思想与言论自由，更是直接违背上帝的旨意和基本的人性，这样的主张和做法是不合乎上帝的心意的。

圣经中所启示的学问可以称之为“神学式的政治学”（theological politics），“政治性的神学”（political theology）。不管是当初以色列人出埃及，耶稣基督对罪人的救赎，都是让人得享自由，不再受奴役的铁轭辖制（加5:1）。把基督教逐出政治与公共领域，把政治与法律从基督教神学中剥离，乃是魔鬼最隐秘的伎俩，其终极目的就是彻底瓦解基督教、使其边缘化，然后逐渐把基督徒和教会置于异教的同化和暴政的奴役之下。

政治神学的研究最复杂，既关乎到圣经中上帝的启示，也关乎到人性和现实。对于政治神学的研究，最起码要有多年的对哲学、政治、法律、历史、心理和神学多个方面的研究才能登堂入室，否则就会缺乏基本常识，难免出现盲点和硬伤。目前神学院内之所以很难开设政治神学课程，是因为大多数神学家不具备哲学、政治与法律等人文学科的素养，只能谈谈自己不成熟的“意见”，很难为目前教会内外空前复杂的政治实践提供合乎圣经启示、教会正传与实际需要的真理！

 

                                      二、希腊哲学、基督教经典与当前作品

研究政治神学，柏拉图的《美诺篇》、《会饮篇》、《理想国》、《法律篇》是必读作品；亚里士多德的《形而上学》、《尼各马可伦理学》、《政治学》是必读作品。整个西方哲学是柏拉图和亚里士多德的注脚，整个西方政治学或政治哲学也是由两位哲学家提供了基本范畴、主题、原则和框架。

当然，奥古斯丁的《上帝之城》——代表教父时期政治神学之精华、阿奎纳的《神学大全》——代表中世纪政治神学之精粹、加尔文的《基督徒敬虔学》——代表宗教改革时期政治神学之成果、卢瑟福的《法律与君王：论君王与人民之正当权力》——代表苏格兰长老会圣约政治神学之巅峰、布雷克的《理所当然的侍奉》——代表荷兰第二次宗教改革时期政治神学之成熟。以上作品是研究基督教政治神学必读的经典作品。没有这些经典作品的研读和诠释，我们的讨论和作品只能流于肤浅和混乱。当然这些作品首先是神学性的作品，并不是今日典型的政治学之作，但其中所阐述的上帝的主权、律法与个人的责任和美德，都是非常丰富和深刻的，也是永远不会过时的。对于这些经典性的作品，基督徒更当反复研读，彼此讨论，从而继承历代大公教会的正传圣训，能够在前人的基础上继续深入。目前很多人研究政治神学的肤浅之处就是：从未系统地接受过基督教正统神学的熏陶！一个根本不懂也不研究基督教经典与正统神学的人，怎能研究真正的基督教神学呢？！更不用说基督教政治神学了！熟读圣经，熟悉圣经的正解，熟悉合乎圣经及其正解的基督教政治哲学之作，我们才能有建设性地谈及基督教政治神学。那些在基督教神学上不能分辨好歹、分辨真伪的人，当然也不可能在基督教政治神学上有所作为。

在目前政治神学中，研究阐述比较深入并且比较纯正的是荷兰新加尔文主义（Neo-Calvinism）与美国重建主义(American Reconstructionism)，二者都是以改革宗神学为背景，不仅有学院派的严谨研究，也对实际政治产生了重大的影响。特别是鲁斯德尼所著的三卷本《圣经律法论》（The Institute of Biblical Law， 1973），乃是研究基督教神学、法学与政治学的必读作品。荷兰新加尔文主义代表凯波尔的名著《加尔文主义讲座》已经译为中文出版，此书是凯波尔思想的精华，他在此书中强调改革宗神学是“人生观或世界观系统”（a life system or world view），全面阐述我们与上帝、世界和他人的关系。在荷兰新加尔文主义中，法学家与哲学家杜伊维尔全方位地提出了圣经中所启示的以“创造、堕落与救赎”为基本范式的思维模式（the Creation-Fall-Redemption motive of Biblical thought），其名著为四卷本的《理论思维新批判》（A New Critique of Theoretical Thought, 1953）。目前中国大陆已经出版了赫涛对杜伊维尔的研究性的专著（《杜伊维尔的社会政治哲学研究》，2017年）。

另外，笔者特别向大家推荐欧美保守主义，这是基督教正统神学在政治、经济、文化领域中的延申性、应用性作品，特别是汉密尔顿、杰伊的《联邦党人文集》、托克维尔的《论民主在美国》、马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义》、柏克的《论法国大革命》、柯克的《保守主义思想》与《美国秩序的根基》、列奥·施特劳斯的《城市与人》、沃格林的《历史与秩序》与《新政治科学》、伯尔曼的《法律与宗教》、《法律与革命》等乃是研究政治神学不能回避的精读资料。

目前能推荐的直接谈及“政治神学”的一般性书籍有：米高·奇云所写的《政治神学导论》，2012年；海恩斯沃斯与佩斯合编的《全球社会的公共神学》，2012年；介绍性书籍可看英文的Political Theology by Elizabeth Phillips；综述性、编辑性作品有Peter Scott and William T. Cavanaugh编辑的Political Theology，2004；Craig Hovey and Elizabeth Phillips编辑的The Cambridge Companion to Christian Political Theology, 2015；专著性作品有Heinrich A. Rommen所著的The State In Catholic Thought: A Treatise IN Political Philosophy, 1945；资料性作品有William T. Cavanaugh编辑的An Eerdmans Reader in Contemporary Political Theology，2012，等等。

 

三、基督教政教关系八大英文图书

政治神学的核心问题是政教关系问题。这个问题在欧洲中世纪已经得到了基本的界定和理清，这就是西方基督教神学和政治学中的政教关系“双剑论”——上帝把圣灵的宝剑赐给教会，教会掌管教育大权，通过传道授业来医治个人心灵的秩序；上帝把公义的宝剑赐给国家，国家掌管赏罚大权，通过赏善罚恶而维护社会公义的秩序。

在政教关系上特别向大家推荐八本改革宗、天主教方面的英文书：

1、泰勒的《基督教法律、政治与国家观》（The Christian Philosophy of Law, Politics and the State by E. L. Hebden Taylor, 1969）：基督教政治神学经典之作，作者运用荷兰新加尔文主义哲学家杜伊维尔的“超越批判法”（the transcendental critique）梳理了教父时期、中世纪、宗教改革、启蒙运动中有关的理论，深刻地阐明了合乎圣经的政治立场。

2、范儒勒的《加尔文主义者三一论与以上帝为中心的政治学》（Calvinist Trinitarianism and Theocentric Politics by Arnold A van Ruler, 1989）：基督教政治神学经典之作，作者明确地阐明了圣经明确启示、历代大公教会主张的“神权制”（theocracy）。这种“神权制”绝不是教会一花独秀，更不是神职人员掌权，而是所有个人和组织——包括家庭、教会、国家在内——都当降服在上帝的主权和约法之下，都当以耶稣基督为救主和君王。

3、鲁斯德尼《基督教与国家》（Christianity and the State by R. J, Rushdoony, 1986）：基督教政教关系经典之作，作者运用范泰尔的前提论护教学方法，戳穿了国家中立的神学，强调现代西方所谓的世俗化、多元化的国家并没有摆脱“宗教”，而是成为各种人本主义和意识形态的奴仆！合乎圣经的立场绝不是“政教二分”，更不是“政教对立”，甚至也不是“政教分立”，而是“政教并立”，也就是传统教会所主张的“双剑论”：上帝把圣灵的宝剑赐给了教会，把公义的宝剑赐给了国家。建制性教会当以祈祷传道为念，建制性国家当以惩恶扬善为本；教会当通过教育为国家立德立人，国家当通过武力为教会确保自由平安，一同为基督的国度效力。

4、波欧特《自由教会与圣洁国家》（A Free Church, a Holy Nation: Abraham Kuyper's American Public Theology by John Bolt, 2001）：基督教政治与公共神学经典之作，作者为笔者在加尔文神学院学习时系统神学教授，新加尔文主义推动和研究专家。

5、迪马三卷本《上帝与政府》（God and Government by Gary DeMar, 2001）：第一卷考察圣经启示与历史传统，第二卷从历史角度强调一些核心问题，第三卷阐明恢复基督教共和国的理念。此书简洁明了，可供专家参考，也可用为主日学教材，当然也可做大学或神学院的课本与教参。

6、哈姆博格《教政分离》（Separation of Church and State by Philip Haburger, 2002）：宪政法学家，本书强调：“美国宪法第一条修正案原则的意图是限制联邦政府的权力，却不断地被美国法院用以限制宗教，把宗教局限在私人领域中”（"the First Amendment, originally thought to limit the government, has been increasingly interpreted by the Court to mean limiting religion and confining it to the private sphere."）。

7、柏尼斯塔德《教会、国家与社会：天主教社会论简介》（Church, State, and Society: AN Introduction to Catholic Social Doctrine by J. Brian Benestad, 2011）：此书介绍了天主教对人格、家庭、社会、政治、慈善、司法和社会公义方面的基本主张，强调人格尊严和社会公益，提倡美德政治，并有经济论、移民观、环保论与公义战争论。

8、《良心的神圣权利：美国建国时期宗教自由与教政关系资料选辑》（The Sacred Rights of Conscience: Selected Readings on Religious Liberty and Church-State Relations in the American Founding, eds. Daniel L. Dreisbach and Mark David Hall, 2009）：本书分四个部分，分别选辑了美国建国之前、殖民地时期、建国时期以及建国之后的重要资料，是研究美国政教关系的必备资料书。

 

四、笔者政治与公共神学作品简介

笔者大学本科在中国政法大学学习政治与法律四年，北京大学法学院研究法哲学三年。同时，身为1989年六四民主运动直接参与者、中国大陆第一批刑辩律师、北京地下家庭教会牧师、美国改革宗长老会牧师，对于基督教政治与公共神学一直比较注重。从2011年开始先后在中国大陆、台湾、香港出版了大约十六本直接或间接与政治神学相关的文集与专著。

1、《当代基督教圣约世界观》（台北：基文，2011年），此书专章论述“律法”、“经济”、“国家”、“策略”等，从圣约世界观的框架阐述了基督徒政治神学的基本原理，首次向华人教会推出了得胜的国度论和末世论。

2、《中国改革与清教徒精神》（台北：基文，2011年），此书把“中国改革”与“改革宗”神学在中国的传播直接联系在一起，阐明了中国教会与社会的重建之路，首次把清教徒神学的传播与中国改革联系起来。

3、《清教徒之约》（上海：三联，2012年），此书全面介绍了十七世纪著名的威斯敏斯德会议与会议制定的信经信条，并且把清教徒神学与中国教会和社会的需要联系起来，强调圣约神学以及律法与福音平衡之道的重要性，首次从文本和解释上向华人社会比较全面地推荐了清教徒神学的优胜之处。

4、《公义与慈爱彼此相亲：写给华人教会的公共神学》（台北：橄榄，2014年），此书把政治神学置于更大的公共神学的框架内，阐明了基督教政治神学的必要性和基本原则。本书是几百年来华人教会中第一本本土神学家撰写的公共神学之作，直接指导了众多大陆家庭教会与海外华人在公共领域中的参与。

5、《圣约经学与中国未来：清教徒精神与中国教会和社会的转型》（台北：橄榄，2015年），此书为当年在中国大陆秋雨之福教会讲解“圣约神学”的讲义，从清教徒《威斯敏斯德信条》出发，全面阐述了清教徒在理论与实践十二大方面的神学原理。本书首次把圣约神学与中国教会和社会的改革联系起来，为华人教会和社会的转型提供了明确的蓝图。

6、《圣经、圣灵与圣徒：三源合流与雅和博经学精华》（美国：润邦，2016年），此书特为北美华人牧者团契写成，强调华人教会内部注重圣经启示与纯正教义、注重圣灵充满与敬虔生活、注重弟兄相爱与文化转化的三大传统和群体应当互相学习，彼此合作，一同追求上帝的国度和公义在地上的彰显。此书首次全面地提出了“三源合流”的理念，得到了来自改革宗、聚会所、灵恩派等各种宗派背景的十二位学者型牧者的一致推荐，乃是华人教会在真理上不断合一（教理派），在灵命上不断连接（敬虔派），在事工上不断合作的典范性与推动性之作（文化派）。此书主题在于教会的合一，这种合一是在上帝主权和约法之下的合一，是在基督救赎与圣灵更新中的合一，最后也必然落实在追求上帝的国度和公义的各种事工上的合一上。

7、《本于信，以至于信：我的信仰历程与神学反思》（香港：德慧，2017年），此书虽然在形式上是传记性的，但本质上并非个人的传记性作品，而是从自己的信仰历程出发，对于中国社会和教会的现状和发展做出了一定的理论与神学上的分析。以往华人基督教界内的各种传记作品多是围绕个人的成长与事工，此书第一次从个人经历的角度提出了比较深刻的神学反思。

8、《基督教文明论》（台北：主流，2018年），此书在华人教会中第一次提出了“文明论”，强调基督徒应当自觉地建立“敬畏上帝，信靠基督；爱主爱人，守约守法”为特征的文明。更重要的是，我们所主张的文明论绝不是中西对立式的，而是以圣经启示为根本，以西方正统神学为参照，会通中国传统文化，为当下中国社会的转型提出了方向性的出路和建设性的蓝图。

9、《上帝、圣约与国度：三位一体与基督教文明论护教学》（台北：橄榄，2019年），此书把范泰尔所主张的“前提论护教学”提升、推延到“文明论护教学”的高度，强调当在基督教文明已经建立的国家坚决地捍卫已经有的基督教文明，在基督教文明尚未建立的国家自觉地建立基督教文明，并且从文明论的角度为华人教会和中国社会提出了“文明神学”与“转型神学”的框架。此书所呈现的“文明论护教学”乃是基督教思想史上的首创，不仅提醒西方教会自觉地捍卫已有的基督教文明，也鼓励非西方社会当自觉地建构文明神学、建立文明社会。在“文明论护教学”中，本书不仅阐明了圣约与国度框架的五大要素（国王与立约者，国民与受约者，国法与约法，国土与赏罚，国运与更新），并把这五大要素分别与教义神学、密契神学、道德神学、克修神学与文明神学联系在一起，为基督徒提供了真理体系上的合一。

10、与余杰弟兄合作主编了《公民抗命与家庭教会》（台北：基文，2016年），比较全面地整理了中国大陆家庭教会与国家关系的相关思考。这部书稿梳理了中国大陆以家庭教会为主导的公民抵抗运动的基本理念和原则。此书第一次为中国大陆家庭教会的“公民抗命”提出了明确的辩护。

11、与余杰主编《黑暗之后是光明》（台北：主流，2019年），此书汇集中国大陆、台湾、香港三地的基督徒学者——陈佐人、刘仲敬、杨凤岗、孙毅、徐颂赞、戴耀庭、邢福增、郭明璋、郝青松、阿信，为华人教会与社会的转型做出了深度的反思与展望，也属于广义上的“政治神学”作品。此书乃是当今华人教会中第一部由中国大陆、香港、台湾和美国基督徒学者共同探讨宗教改革传统与当下中国转型之路的集体创作，其中香港的戴耀庭教授已经被捕入狱，求主怜悯保守。

12、《美国以基督教立国：清教徒神学与英美保守主义建国二十五大原则》（台北：主流，2021年）。针对2020年美国大选以来所暴露的美国社会政治、经济、精神与信仰的危机，本文明确提出“美国是基督教国家”这个常识，并且以圣约神学基本框架五大要素（THEOS，超验性、等阶性、伦理性、赏罚性与延续性）推演出根基性、人道性、价值性、制度性、延续性五大方面，归纳出了美国以基督教建立国家的二十五个原则，这些原则不仅来自美国宪法和实践，更是来自圣经启示与清教徒传统。本书在华人教会中第一次以美国建国为例提出了全面建立基督教宪政国家的基本原则和蓝图。

13、《圣约文明论：改革宗正统神学与中国处境化》（美国：雅和博研修院，2022年）。此书将西方改革宗正统神学与中国文化和社会的具体处境结合起来，全方位地阐明在中国以圣经启示和清教徒所强调的圣约神学为框架建构基督教文明的基本蓝图。本书第一部分揭秘文明的本源，阐明上帝的大爱、基督的救赎与圣约，提出了圣约经学世界观与圣约文明论的基本原理；第二部分强调圣约共同体的建造，指明基督教真理的大公性及其与中国文化的关系；第三部分强调“中西互补，会通圆融”，第四部分阐明“圣学为体，世学为用”，第五部分将前面的一切落实在“仁教心学，法治德政”上，为中国正在进行的文明转型指明出路，这一出路就是从注重身份到注重圣约的进程。

14、《基督教文明保守主义》（台北：主流，2022年）。此书针对美国保守主义的肤浅和乱象，明确以清教徒神学为典范，分析了基督教文明保守主义的五大特征：自由意志论，基督教右翼，神权神法论，宪政民主论与自由市场论。另外，本书从思想史的角度介绍了加尔文、英美清教徒、荷兰新加尔文主义、美国重建主义、美国南方农耕传统与社群主义，强调在欧美社会中自觉地捍卫基督教文明。

15、《三化异象与天国战略：基督教改革宗神法圣约论超越批判哲学》（台湾：主流，2024年）：此书针对当今华人基督教会在哲学上的贫乏乃至空白提出了系统的基督教哲学。这一哲学以圣经启示为根本，在改革宗神学框架内，尤其是以清教徒提出圣约神学为根本范式，以上帝所启示的律法为根本标准，全方位地批判了当今教会内外各种以自主自法为导向的神学与思想的虚妄性，为中国文化的创造性转化提供了哲理性的思考和导向。

16、《静观与心祷：改革宗灵修神学与天主教密契传统契合》（台北：主流，2025年）：要转化国家，必先转化教会；要转化教会，必先转化基督徒的生命本身。本书为基督徒的生命转化提供了明确的路径，这一路径帮助基督徒重整灵魂的秩序，然后自然衍生出公共的秩序。这一路径强调基督徒灵修“一二三四”，“一”是灵修的目标：追起完全。“二”是灵修的模式：静观与行动的平衡。“三”是灵修的阶段：炼路与初学者，明路与成熟者，合路与完全者。“四”是心祷的阶梯：观心，收心，静心与合心。

另外，集笔者十几年心血而撰述的大型专著《福音、国度与文化：三化异象与基督徒侍奉的天国战略》一书即将出版，预计2026年出书。本书为基督教政治与文明哲学之作，阐明圣经启示的超验秩序与文明使命，通过讲律法、传福音而完成启蒙与救亡的双重使命，最终的导向就是建立基督教国家和文明。

在以上诸书中，有三本代表性著作：1、《上帝、圣约与国度：三位一体与基督教文明论护教学》：侧重教理神学、密契神学、道德神学、克修神学与文明神学的合一，强调基督教真理的合一；2、《圣经、圣灵与圣徒：三源合流与雅和博经学的精华》：侧重教理派、敬虔派与文化派三大传统的合一，强调基督教教会的合一；3、《福音、国度与文化：三化异象与基督徒侍奉的天国战略》：侧重民族福音化、教会国度化与文化基督化的合一，强调基督徒使命的合一。

 

五、鼓励华人基督徒积极学习政治神学，承担政治责任

政治神学博大精深，直接关涉到无数人的生死存亡，不可不慎，不可不学！以上说明和推荐难免挂一漏万，而笔者本身的研究和著述也是在学习阶段的体会，希望读者多多斧正。

笔者再次重申：政治性就是人的社会性和公共性，乃是上帝造人本来的目的，也是上帝赋予人本有的属性，正如上帝所宣告的那样：“上帝就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创1:28）；“那人独居不好”（创2:18）！

暴君酷吏剥夺公民参政议政的权利，这种做法直接违背上帝的旨意；撒但的一大诡计就是让基督徒和教会远离政治，把上帝赐给的治理全地的长子权拱手相送！可惜，很多牧者和基督徒中了撒但的诡计，不仅自己对于涉及大是大非的政治问题毫无立场和原则，还打压其他关心政治问题的牧者和弟兄姊妹，这是非常令人遗憾的。

当然，建制性教会及其全职传道人当专心以祈祷传道为念，其组织、职分与功能当与国民政府保持分工，但绝不是彻底分离！作为个人和基督徒，即使牧师也有责任参与所在社区、社群和国家的政治事务，这是基督徒身为公民当尽的责任。

美国清教徒立国的座右铭就是：“上帝是我们信靠的”（In God We Trust），“上帝之下统一的国家”（One Nation Under God）！个人、家庭、教会和国家都当降服在上帝的主权之下！我们所谈的政治不是党派政治，不是意识形态化的政治，更不是争权夺利、无所不用其极的政治，乃是圣经中所启示的以文化使命为导向的政治。这种政治观，用一句话来概括就是：这是天父世界，我们要作上帝百般恩赐的好管家！求主开我们的心眼，使我们真正明白圣经中启示的国度与圣约的政治观！

面对中国大陆的强势崛起，面对香港“一国两制”的困局，面对台湾中华民国的走向，面对海外华人教会的成长与拓展，面对新马克思主义对欧美文化的渗透和颠覆，今日华人教会确实需要对于政治或公共神学进行全面、深入的研究和教导，装备基督徒自觉地投入到“文化战争”（Culture war）中，自觉地以圣经中所启示的世界观和文明论胜过仇敌的颠覆与攻击。否则，基督教牧者和神学家不仅不能称得上是合乎上帝的心意的“时代工人”，更有可能随时被“洗脑”，在不知不觉的过程中就沦为撒但使用的工具！求主怜悯、祝福、光照我们！

 

                           二零二五年九月二十五日于弗吉尼亚雅和博心斋