博文
(2022-05-11 18:20:38)
52.做梦的、梦境、梦中人
大唯识常举梦喻。七识变现境和境里六识。七识施设为做梦的，变现境施设为梦境，六识施设为梦中人。(延伸）
《华严经》讲“三界唯心，万法唯识”，三界是欲界色界无色界，范围很大包括六道不同的有情。在《大乘密严经》里特别提到了识具两重的特性，等同于《转识论》中的讲法，在《大乘密严经》里有一个偈颂，大家读经时[阅读全文]
(2022-05-11 18:19:19)
50.两重变现依《转识论》“识变众生与法”，九识变现果阿赖耶识。依《密严经》“现境还自缘”，境里的果识也可变现。这是两重识变。51.两重相依凡夫是两重识变，而佛则是两重识变能同时观照，说为两重相依。[阅读全文]
(2022-05-11 18:17:39)
48.你不是你宗门习语。源自《楞严经》，阿难受摩登伽女所惑，实是彼持梵天咒摄阿难。而文殊受佛所托救阿难，实是乘佛威力，持楞严咒摄梵天，这是引出阿难到底是谁，也就是“念佛是谁”的问题。“七处征心”说心不在内也不在外，即说你的定位有问题。《转识论》说“识变众生与法”，七识变现六识，万法唯识，你不是六识的你，你是多个，识觉有[阅读全文]
(2022-05-11 18:16:59)
47.入唯识见入唯识见即是入佛识见。大乘佛法以入唯识见为起步。三转法轮说诸法皆是唯识性，故入唯识见可以说为接受佛见，接受大唯识两重相依的识变机理[阅读全文]
(2022-05-11 18:16:27)
44.境智依大唯识，识觉从六识向上转依七识的变现境，以境为我，则放下对境里小我的执著，从而生起以境我而抉择的观照，是为境智。45.境觉识觉转依能变的七识，以七识为我而生起的抉择，是为境觉（若对境智和境觉做区分，则境智尚有某个中心，境觉则纯为境界）。46.境相七识变现境，所变为境相。[阅读全文]
(2022-05-11 18:13:26)
42.能缘变所缘于识境中，根识为能相，说对境为所相。而实际上根识与对境都是七识变现，所以七识为能缘，而根识为所缘。引入变现理，依七识能相，则根识从能缘变成所缘。43.错觉凡夫是错开才能觉。而佛是你非你同时，是同时的觉，七识、六识同时觉知。依《成唯识论》有“开导依”，六识可以向上开导七识，七识也可以向下开导六识。站在境外（能相）看境，如[阅读全文]
(2022-05-11 18:12:41)
39.相依理从个体心识和对境的相依为出发点，个体心识能够对所缘有一定的认知，这种认识是被心识直接体会的，但所缘不是直接体会，说境不离心的唯识，未说所缘为上重心识变现，或说所缘以为个体心识变现，但落到个体心识，则法界有无量个个体心识。此种说法下的法身，也是个体心识对非个体法身的认知，此又成为心和境的相依相对。在相依理下，你不变，没有触及[阅读全文]
(2022-05-11 18:11:30)
37.心境识参见智界身，心为智，境为界，识为身，此中的识特指个体心识。38.根境识参见身智界，根为身，智为识，境为界。两者的排列顺序不同，都以根识为基。根境识为身依界而产生的认知，如国王认为普天之下莫非王土。[阅读全文]
(2022-05-11 18:10:44)
35.智界身一心变现法界，并且能变现境中心识体验，是知识分别，现境还自缘。此从变现理说，非从相依理说，一心变现的境界，不需要时间，也不依靠空间，离开相碍。智为一心，界为一心变现的场景，或境界，身为一心变现的个体，界和身都是智，因为都是智（一心）的变现，身非依靠界存在，界也不是身的实相，界与身都是识变境界。36.身智界以相依理，以个体为基，[阅读全文]
(2022-05-11 18:07:02)
32.化身的法身从个体说法身，如梦中人看做梦的，或梦中人的觉和做梦的觉有联系。33.化身的法身从个体说报身，如梦中人看梦境，则梦境为梦中人之所依。34.化身的化身参见化身。亦可为色身中的微细身。[阅读全文]
