博文
(2022-05-11 18:07:02)
32.化身的法身从个体说法身，如梦中人看做梦的，或梦中人的觉和做梦的觉有联系。33.化身的法身从个体说报身，如梦中人看梦境，则梦境为梦中人之所依。34.化身的化身参见化身。亦可为色身中的微细身。[阅读全文]
(2022-05-11 18:06:01)
29.报身的法身以报身为基说法身，如从梦境的角度看做梦的，或以梦境为载体，但是觉能够和做梦的有一定联系。报身之法报化和化身之法报化主要从相依理说，法身之法报化从变现说。30.报身的报身参见报身条。31.报身的化身以报身为基看化身，从梦境层面看梦中个体的人事物，各个独立事物都是一体，因都是梦境。[阅读全文]
(2022-05-11 18:05:11)
26.法身的法身参见法身条。法身之法报化，只是法身的细化。不过还是应该留白，法身离名言，法身包容一切法，名言概念亦为其变现，诸佛共一法身，从此可看出来，法身并非争论立足处，在名言境中才有争论，有争即成对立，则非共境，所以名言并不能准确表述法身，因为名言已然是变现的影子，非能变现的。从另一方面说，名言虽是变现果，是影子，但其实质也是法身[阅读全文]
(2022-05-11 18:04:19)
25.色身根身食身即肉身，受限于生老病死。食身出自涅槃经，简单说即代表色身。另外，佛教中有四种食，断食、触食、意思食、识食，四种食是心识贪着对境，断食、触食不离对境之分别事识、意思食、识食不离对境之现识，故食身仅从心境相依而说。[阅读全文]
(2022-05-11 18:02:21)
22.法身以相依理，说化身报身的本质为法身，报化如幻，其真实为法身，法身为实相，报化为现象，而实相现象是一体两面，不一不异的关系，如波浪和海水。以变现理，法身为一心，有超越名言的境界，留白不定义。报化为其变现，三身即不能说为不一不异，因一异为识境之定义，不能定义变现境界。故变现之法报化一体，不同于相依理之三身关系。法身有平等遍在同时无[阅读全文]
(2022-05-11 18:01:18)
20.基字面意为基础，所依。世界观的建立有一个基础，依色身建立的世界观，则有生老病死，依天身建立的世界观则是一切法如幻，所依不见得只能是身体，亦可为其他，如此种种不同。一切现象的建立，一切现象之所以显现，也是有一个所依靠的基础的，不同的见地对这样一个基础的解读也不同。法能相虽是法所相的基，但还不是源头，一切法的共同依靠的背景，即一心，[阅读全文]
(2022-05-11 18:00:24)
18.佛内自证智境佛内自证智境和趣境是佛在《入楞伽经》里讲的。佛内自证智境不是我们认知的实有境界，佛认知的境界就是一心佛觉。佛的内自证智境，就如同是醒位看梦境（比喻是方便言之，醒位看梦位，落醒边，已非不同层面同时），佛觉跟我们的看有什么不同呢？我们的看不同时，而佛觉则是同时，因为一心佛觉是平等遍在的，佛觉可以在梦境中存在，也可以以境觉[阅读全文]
(2022-05-11 17:59:28)
19.佛内自证趣境佛内自证智境和趣境是佛在《入楞伽经》里讲的，一心佛觉的内自证智境，同时升起的还有佛内自证趣境。佛在证悟法性根本智之后，会同时升起后得智，佛入大般涅槃不是空寂，佛在《解深密经》里特别讲到，如是心生如是境生。简单的讲，太阳跟阳光是共生的，（太阳如根本智），阳光有如根本佛智升起的后得智，彼此是同时的，佛证到如来藏智境后，同[阅读全文]
(2022-05-11 17:57:52)
17.分别事识《入楞伽经》中佛说诸识分别为两类，即现识和分别事识，分别事识是指落在现识变现境中的对境分别的识。我们现在的觉知，就是对境产生的分别事识，犹如落在梦中，我们觉知的仅是梦境，在梦境里出现的都是对境的觉，梦境里对境的你是不存在的。佛在《入楞伽经》讲的分别事识和现识的互动，可以“相互为缘”，我们现在的看只是对境的分别事识，还[阅读全文]
(2022-05-11 17:56:59)
16.现识《入楞伽经》中佛说诸识分别为两类，即现识和分别事识，“譬如明镜现诸形色，现识亦如是而现外境。大慧，现识与分别事识二者无异，相互为缘。是故大慧，现识以不可思议薰变为因而起变现功用；而大慧，分别事识则以无始以来由戏论而致之习气为因，起分别外境功用。”佛讲的现识我们是用七识的变现来认知，六识就是分别事识。佛说的现识包括七识、八[阅读全文]
