三学大乘和小乘同样重视“三学”，它们是：
－定
－慧
我们可以将八正道归类在“三学”之中。
三学中第一学，戒（又称“戒行”或“戒律”）对于修习第二学“定”和第三学“慧”是至关重要的。“戒”其实是“定”和“慧”的根本。道德上的大是大非，我们每一个人都能直观感[阅读全文]
博文
(2009-01-18 19:42:43)
三学大乘和小乘同样重视“三学”，它们是：
－定
－慧
我们可以将八正道归类在“三学”之中。
三学中第一学，戒（又称“戒行”或“戒律”）对于修习第二学“定”和第三学“慧”是至关重要的。“戒”其实是“定”和“慧”的根本。道德上的大是大非，我们每一个人都能直观感[阅读全文]
(2009-01-18 19:21:25)
第五章道谛八正道和三学诸比丘，何为如来所悟增长知见，趋向安乐，觉悟，菩提和涅槃之中道？
如来所悟中道为八正道，即正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。
诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。
此是道，我应修。
诸比丘，我对闻所末闻[阅读全文]
(2009-01-18 19:16:49)
解脱与空性的关系
月称菩萨在《入中论》中说过：若诸佛出世，若佛不出世，一切法空性。（取自法尊法师翻译的《入中论》）
宇宙真理，恒常如是，有佛不增，无佛不减，佛陀仅为说明者，而非造作者。一切事物，包括我们自己的存在，是空无不可再分的。释迦牟尼佛俱足智慧去证悟空性，并且对我们这样的凡夫宣讲，以此方式我们能学习空性的道理，再由我们[阅读全文]
(2009-01-18 19:13:48)
佛的二身根据大乘传统，在证得“完全灭谛”以后，修行人不仅证悟了涅槃，在修行人死后，他觉悟后纯净的色蕴将成就佛的色身，而他觉悟后纯净的心识将成就佛的法身。迷妄心寂止了，但心识的相续仍然持续，完全纯净无漏，俱足慈悲和智慧，慈悲和智慧要从修行之初开始培养。菩提心－即证悟空性的慈悲心－是成就佛陀法身的基础。法身有两个方面，证悟空性的心识[阅读全文]
(2009-01-18 18:04:32)
解脱和成佛对于小乘的修行人，最首要的发心是脱离于受制因缘的轮回而得到解脱。因此这一途径被称为“个人解脱道”。对于大乘修行人，发心去度化众生，为了达到这一目标，修行人必须自己先获得成就。因为存在着两种不同的目标，会有两种不同的发心和两种不同的途径去达成目标。这是两种佛教传承的关键区别。完整的了解十二缘起是如何将我们缚系在这个无穷无[阅读全文]
(2009-01-18 17:51:07)
象征性、有余、无余寂灭
解脱、寂灭、和涅槃是同义词。尽管有许多不同种类的涅槃，某些传统的佛经提到了二十种不同种类的涅槃。最重要的类别有两大类，它们是断除解脱之障碍、断除成佛之障碍。我们在后面讨论。这两类寂灭又有不同程度，一般分三种程度：
－象征性寂灭
－有余寂灭
－无余寂灭象征性寂灭象征性寂灭有时被称为暂时寂灭。因为它的状[阅读全文]
(2009-01-18 17:47:51)
第四章灭谛
寂灭、解脱和成就诸比丘，此是灭谛。
彻底远离断除贪欲，舍离，由此得到解脱，无有任何执著。
此是灭谛。
诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。
此是灭，我应证。
诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光
此是灭，我已证。
诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，[阅读全文]
(2009-01-18 17:44:54)
集谛的四个行相每一个四圣谛都能够从四个独特的行相来解释。对于集谛，它的四个行相为：－因－集－生－缘如何解释集谛（苦因）的四个行相，要从揭示“业行”和迷妄心是如何一起作用招致“苦因”的。第一个行相，“因”，提出这样的事实－有漏业和迷妄心一直不停地在我们的心相续中生起。由于它们的性质，它们具有特性来成为苦因。我们要清楚的明白这一点。[阅读全文]
(2009-01-18 17:28:52)
十二缘起支通过所谓的十二缘起支教言，我们能理解集谛（苦因）是如何起作用而产生苦谛的？这一教言揭示了产生两组因果关系（苦谛和集谛、灭谛和道谛）的系统。
十二缘起是环环相扣的，如同一个闭合的圆轮，象征着轮回。十二缘起在传统中象征为生命之轮。在这里，你会看见轮子的轴心由三种毒药操控着六道众生。圆轮轴心的猪象征无明，鸡象征贪心，蛇象征[阅读全文]
(2009-01-07 12:08:45)
十不善业道业的行为可以是我们对贪嗔烦恼的反应。如果我们以为要铲除不善业，可以通过跟踪它们的因－贪嗔烦恼。尽管这个办法看似合乎逻辑，其实却不管用。贪嗔烦恼是如此根深蒂固，并且我们的习气同样深深根植，很难在第一时间里直接对治它们。所以我们要从对治我们的行为入手，通过对治我们的不善业行，我们渐渐的减少执持的贪嗔烦恼。业的行为只能由佛陀[阅读全文]
