十二 缘起支
通 过所谓的十二缘起支教言，我们能理解集谛（苦因）是如何起作用而产生苦谛的？这一教言揭示了产生两组因果关系（苦谛和集谛、灭谛和道谛）的系统。
十二 缘起是环环相扣的，如同一个闭合的圆轮，象征着轮回。十二缘起在传统中象征为生命之轮。在这里，你会看见轮子的轴心由三种毒药操 控着六道众生。 圆轮轴心的猪象征无明，鸡象征贪心，蛇象 征 瞋 心。 圆轮的边缘 表 明了十二缘起，从上端的盲眼人（象征无明）顺时针方向转动到最后一个缘起－一具死尸（象征老死）。所有这一切被死魔的巨盆大口和魔爪牢牢掌 控。
从我 们根本无明中产生了动机行为（ “ 行 ” 支），而 “ 行 ” 成 为苦因。 “ 因 ” 的状 态变成 “ 果 ” 的状 态，而 “ 果 ” 本身又可以作另外一个 “ 因 ” ，会 产生结果－所以 因果 变化，无有尽头。 “ 十二 缘起 ” 的教言帮助我 们清楚认识到我们 是 如何轮回在这无穷无尽的苦谛中。一旦我们处于 “ 行 ” 支和无明的操 纵下，轮回就无有结束。
十二 缘起支（它们象征为生命之轮）是：
无明（盲眼人）
行 （制陶匠）
识 （猴子）
名色（行舟人）
六入（有六窗和一 门的空屋）
触 （一 对行淫的男女）
受 （一狩 猎者眼中有一箭）
爱 （醉酒者）
取 （一猴子摘取果 实）
有 （孕 妇）
生 （ 产妇）
老死 （死尸）
为了理解第一组因果关系，集谛和苦谛如何运作，我们顺时针转动十二缘起圆轮，观察第一缘起（无明）如何导致第二缘起（行），然后推进到第十二缘起（老死）。然后，为了理解第二组因果关系－灭谛和道谛，即道谛作为灭谛的因，是如何断除轮回的？我们实际上要反过来转动十二缘起的顺序，把最后一支缘起（老死）放在第一位观察，假如我们不想要（老死），我们必须断除第十一支缘起（生），为了断除（生），我们必须断除第十支缘起（有）等等。
在《佛说大乘稻杆经》中，释迦牟尼佛教授了缘起的教言，他说：
“此” 有故“彼”有；
“此”生故“彼”生；
所谓：“无明”缘“行”；
“行”缘“识”；
尽管缘起本身是一个主要课题，学习十二缘起，可以来泛解集谛和苦谛的关系。可从两个方面理解－集谛和苦谛是如何相互关联的；由于这两个谛，整个轮回又是如何运转的？从我们的角度，将非常简略的思考以下的图表－十二缘起是如何联系到我们的过去生、现在生、未来生？
首先看中间部分，我们的现在生。在其中有六个方框，它们涵盖了所有的十二缘起。它们又被分成两部分－左边的两个方框上标着“果”，而右面的四个方框上标着“因”。因此，所有的十二个缘起存在于我们的现在生，它们或作为“果”或作为“因”。
从底部中间的方框开始，第一支缘起是（无明）［１］，从（无明）我们转到右边的方框（行）［２］。这两者的运作产生了（爱）［８］和（取）［９］，它们在中间上部的方框里，经此以后，产生了（有）［１０］，它在上部右边的方框里。
两个在中间的方框，（无明）、（爱）和（取）属于迷妄心，而右边的方框中的（行）和（有）处在（行）的标题下，这说明迷妄心和（行）是它们产生的因。
尽管我们能体验这两个“因”在现在生中产生的某些“果”，它们主要的“果”将在未来生中成熟显现。右边部分在“未来生”下面的方框，其中有两个方框：（生）［１１］和（老死）［１２］，（识）［３］、（名色）［４］、（入）［５］、（触）［６］、（受）［７］。如果从表格的正中开始移动，从“现在生”移到“未来生”部分，你能发现一个完整的十二缘起支。
回到“现在生”，在“果”的标题下，有（识）［３］、（名色）［４］、（入）［５］、（触）［６］、（受）［７］、和（生）［１１］、（老死）［１２］，这些是过去生的“果”。那些处在“过去生”小标题下面的方框，是过去生的“迷妄心”（无明、爱、取）和“行”（行和有）。
所以同样的，在“现在生”的“果”下面的方框，综合“过去生”下面的方框，成为一个完整的十二缘起支。
这就是“十二缘起”是如何在我们生命中运转的？尽管所有的十二缘起在“现在生”中运作，它们起着不同的作用－某些缘起支是我们“过去生”迷妄心和行的“果”，另一些是我们未来生中（生）、（老死）等缘起支的“因”。尽管这张图表初看很杂，但我想学习这个表是很重要的，为了真实的了知十二缘起支是如何在生生世世中相互起作用的。
十二缘起向前运转的顺序
观察表格的中间部分。“现在生”，我们看一下十二缘起向前运转的顺序。
１无明
在中间偏下的方框中，（无明）处在“因”的标题下。有很多层次的无明。在这里我们指的是细微层次上无明于因果法和无“我”正见。
２ 行
第二支缘起，在（无明）右下方的方框里。（行）是指“业行”或“动机行为”。我们先前讨论到“业”，因而这里不再详细说。但在两类不同的“业”中－有漏业或无漏业－这里严格地单指有漏业。
３ 识
按照十二缘起支一般的运转顺序，下一个缘起支是在现在生部分中“果”下面的方框中－第三缘起（识）。同样有许多层次的（识），在这里主要指细微层次上、起到今生到下一生间桥梁作用的意识，即住胎第一刹那的意识。
４ 名色
第二支是名和色，是从住胎的第二刹那开始算起。当个体的识进入母体的子宫，在这之后，“色”（即物质胎形）开始生长。“名”就是在住胎初期和意识一起的受、想、行（四个识蕴）。从住胎的第二刹那起，若还没有生长出“色”蕴（物质胎形），对它们来说这时间里仅有四个识蕴，四个识蕴之间没有阻碍（非物质）的，它们是心识的一个过程，所以叫作名。因而这一支缘起有“名”和“色”的区分。
５ 入
有时候又被翻译成六入，换句话说，入是指眼根、耳根、鼻根等根刚刚开始形成，虽然逐渐在发育成熟，但是眼睛还看不到东西，耳朵还听不到声音，……，六根尚无法接触到六尘的阶段，这个过程叫作入支。
６ 触
触就是接触，是指眼根、耳根、鼻根等五根都已经成熟，而且能够接触到外境的阶段。为什么叫作触呢？例如，在这一阶段中，在具备了三种缘：第一是耳根；第二是声音；第三是耳识，并且在这三者结合以后，耳朵就可以听到外面的声音。
７ 受
在这一生中，一旦我们生长生长出“色身”，“色根”和“根识”与外界的事物一接触，我们马上会生出感受－乐受、苦受、不乐不苦受。
８ 爱
第八个缘起支，（爱支）在中上部的方框里。它又能被称为贪执。你可以选用任一词语，只要它能令你觉得有道理。当心识实际上趋向一事物，或者对其贪取，或者对其瞋恚，（爱）指的是对前面一个缘起支－（受）的加深。
９ 取
第八个缘起支是（取）。我们贪爱某一事物的欲望可以变得非常强烈，这表明当心识不仅仅趋向事物－并且想要占有这一事物，至少在某种程度上占有。这被称为（取）。（爱）支和（取）支在强烈程度上不同，（取）支的程度更强烈。
１０ 有
第十支缘起－（有）在右上方的方框里。在死亡来临时，前面的缘起支（爱）支或（取）支变得及其强烈，心识趋入于第十支缘起－（有），接近于牵引下一生的“果”。
(有)支解释为轮回的因。轮回的因和(行)支是一样的，只是用词不同而已。(行)支是上一世造的业，同时又是这一世的因；(有)是这一世造的业，同时又是下一世的因。(有)支就是善、恶的业。
１１ 生
接着我们“下一生”的部分，方框最上面的是（生）支。强烈的（取）支欲望变成了（有）支，（有）支产生的“果”是（生）。
１２ 老死
在（生）支之后，（老）支立刻开始，它最终导致（死）支。因此，老支和死支包括在同一个缘起支里（老死）。
上面的过程实际上仅仅观察了十二缘起的一次轮回而已。关于思考十二缘起是如何根据因果法起作用的？我们可以从中间部分的“现在生”中“因”的标题下，观察到未来生，我们会发现这样的次第符合逻辑且精确。
