马太福音23章1--39节

1 那时，耶稣对众人和门徒讲论， 2 说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上， 3 凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行，但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。 4 他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。 5 他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的穗子做长了； 6 喜爱筵席上的首座、会堂里的高位， 7 又喜爱人在街市上问他安，称呼他‘拉比。 8 但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。 9 也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。 10 也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。 11 你们中间谁为大，谁就要做你们的用人。 12 凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。

23章---25章是主耶稣的第五段也是最后一段论述，23章控诉了耶路撒冷犹太宗教领袖的假冒为善、自以为义；24-25章则预告了圣殿的被毁和自己的第二次再来。

11--12耶稣痛斥了犹太宗教领袖的假冒为善，这些话，是讲给门徒和众人的，可能也有犹太宗教领袖或是他们的线人混在其中。

在犹太会堂里敬拜时，通常拉比会坐在会众对面一个高椅子上讲道，那椅子被称为摩西的座位。主耶稣用了一个对比的手法，来描述这些讲道的拉比们的现状，他们教导的，他们自己却并不去行。“凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行” 只是对比的用法，并不是真的要求拉比说的门徒都要遵行，前面主就多次宣告过，犹太拉比很多的教导，本来就是大有问题的。这里主耶稣只是用了一个对比，强调的是这些拉比的假冒为善，他们教导别人要遵行的，自己反而并不遵行。第4节的十分夸张的比喻，主耶稣用的十分形象，也进一步来说明前述的假冒为善。关于礼仪上的洁净、守安息日、和罪人分开的越来越多、越细致的口传律法，正是这样的情况，已经成为犹太人的重担，但传讲这些律法的人，却根本不去遵守。

6-7节描述了拉比们热衷于被人尊重、称赞，但耶稣警告门徒，你们不可这样，除了天父、基督可以这样被尊敬被称呼之外，其他人都不可如此。门徒们谁想做大的，就要成为其他人的用人，反而要降卑下来。那些想升高自己的，却会被将为卑，那些把自己降为卑的，反而可以被高升。

13 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人你们也不容他们进去。

接下来，主耶稣用7个有祸了，来宣告这些假冒为善的犹太宗教领袖们的恶行以及随之的悲惨的结局。

第一个祸，是他们自以为义，他们以为他们的律法主义可以把人领进天国去，但实际上他们错了，跟随他们的人也一样错了，就等于他们把进入天国的门关上了，自己不进去，也不容别人进去。

14节有的古卷有，可能抄自马可福音12：40，但很多古卷没有此节。“他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！”

15 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他做地狱之子，比你们还加倍。

主耶稣此处也用了夸张的手法，来形容犹太拉比对于那些对犹太教感兴趣的外邦人，竭尽全力让他们改信犹太教（犹太人实际上并不积极向外邦人传教，这里主耶稣可能用了嘲讽的语气）。结果因为他们自己就是错的，那新入教的自然不会进入天国，而也会成为地狱之子，甚至程度比他们还加倍（可能指新入教的人走邪路比老信徒还要厉害）。

16 “你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’ 17 你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？ 18 你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’ 19 你们这瞎眼的人哪！什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？ 20 所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓； 21 人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓； 22 人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。

第三个祸和起誓的一些口传律法有关。他们起誓所指的，不是那位掌管一切的上帝，而是一些其他的小一些的东西，以免承担更大的后果，比起殿，他们指着殿里的金子启示，比起坛，他们指着坛上的礼物起誓，实际上，你指着坛起誓，就包括了坛上的一切东西，你指着天起誓，实际上就是指着上帝起誓。所以主曾教导，什么誓也不要起。既然不想承担严重的后果，那起什么誓呢？想做给谁看呢？这些假冒为善的宗教领袖们实在是瞎眼的，还要带领百姓，岂不是瞎眼领路，都会掉在坑里吗？

23 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。 24 你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去！

这一祸和上面的类似，他们把小的出产都献上了十分之一，看上去严格遵守了律法，但公义、怜悯、信实这些律法的中心的信条他们却不遵守，显然这两方面都需要遵守，但后一个明显是更重要的。主耶稣的比喻就非常生动和夸张，一个是蠓虫（亚兰文是qalma），一个是骆驼（亚兰文是gamla），虽然只是头一个字母差小小，然而意思却差之毫厘，失之千里啦。瞎眼的假冒为善的人，他们只是抓住一些小小的东西来拼命的遵守，神的公义、怜悯、信实的要求却根本不予理睬，何等的可笑和愚昧！

25 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。 26 你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。

主耶稣用献祭用的杯子盘子的清洗来比喻宗教领袖们，他们外表光鲜亮丽，里面却充满了污秽和淫乱，这样的人有祸了，不把里面也清理干净，外面再干净也没有用。

27 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。 28 你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。

主耶稣又用了装饰华丽的坟墓来比喻宗教领袖的假冒为善，在人面前，显得很公义，背地里干的却都是罪恶的勾当。

29 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说： 30 ‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’ 31 这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。 32 你们去充满你们祖宗的恶贯吧！ 33 你们这些蛇类，毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？ 34 所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架，有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城， 35 叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。 36 我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。

宗教领袖们树立起先知的墓碑，以显示自己是无辜的，这些杀害先知的虽是他们的祖宗，但他们不会这样做。然而，一方面他们承认杀害这些先知的是他们的祖宗，另一方面，他们和这些祖宗实际上有着割不断的联系，而且在不久把耶稣送上十字架的行动中，这些人也充当了主力，和他们的祖宗一样。这些人不仅没有和祖宗的罪行分开，而且做的更邪恶，更可怕，他们不仅把最大的先知耶稣钉在了十字架上（世上最可怕的刑罚），他们还继续迫害主的门徒。34节主耶稣预言了从施洗约翰开始，到雅各、司提反、保罗、彼得等人被犹太宗教领袖逼迫的遭遇。

亚伯是圣经记载的第一个殉道者，撒迦利亚是旧约记载的最后一个殉道的先知。巧合的是，他们名字的头一个英文字母一个是A，一个是Z，正好是26个英文字母的头一个和最后一个。耶稣宣告，所有义人流的血都归在这一代人身上啦。公元70年，圣殿被罗马人彻底毁灭，就是一个惩罚性的结果。

37 “耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。 38 看哪，你们的家成为荒场留给你们！ 39 我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的！’”

37--39节是对以上宗教领袖有祸了的总结，也是圣殿即将被毁的预言性的宣告，这个祸的警告不仅是一个警告而已，而是会切切实实发生的，公元70年，这个宣判就应验了。主耶稣这个母鸡，本来想保护这些小鸡，但这些小鸡却拒绝保护，他们从此不得再见主的面，知道主第二次再来。

如今，大部分犹太人任然拒绝主耶稣的救恩，依然活在瞎眼的状态下。他们不得再见神的面，直到主耶稣再来，他们才会悔改。正如保罗说的，“于是以色列全家都要得救，如经上所记：‘必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。’” （罗马书 11:26）。

23章是主耶稣对犹太宗教领袖的最后的审判和劝诫，也是祂即将踏上死亡之路前，对这些即将杀害祂的凶手们的预言性的控诉！感谢神，虽然大部分宗教领袖仍然无动于衷，但至少有两个人悔改信主了，那就是尼哥底母和财主约瑟！