罗马书12：17到13：10 爱人如己、尽力和睦

在12：17到13：10，保罗开始把讨论的范围扩展到教会信徒群体之外，主题主要讲的是爱邻舍即爱人如己。在17--18节说：不要以恶报恶，总要尽力与众人和睦，在13：10说： 爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法，首尾呼应，详细论述信徒如何和教外的众人和睦相处、爱人如己。

12章 17 不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。

箴言20：22和马太福音5：44都有类似的教导，劝告我们不要以恶报恶，甚至要为逼迫我们的人祷告！同时，众人以为美善的事，留心去做（原文的意思事要“先筹算”，即为众人着想，筹算之后，要行众人以为美善的事，从而与众人和睦相处，当然前提是必须符合主耶稣给我们的命令）。                                                                 

 18 若是能行，总要尽力与众人和睦。

诗篇34：14，马太福音5：9都提到与人和睦，这也是信徒要尽力、并且主动去做的，不过，保罗也明白与人和睦不是一件容易的事，因此，教导我们如果可行，就要尽力去做，隐含的意思就是告诉我们，结果并非都能如愿，但我们不能以恶报恶，而是宽容忍耐，尽我们的本分之力。实际上，这同样适用于信徒之间。

 19 亲爱的弟兄，不要自己申冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：“主说：申冤在我，我必报应。” 

箴言20：22 也教导我们不要自己去复仇（申冤），而是讲惩罚恶者的责任和权柄让位给上帝，因为祂才是伸冤报应的主（申命记32：35），既然上帝才是审判惩罚的那一位，那么公义的判断就在上帝手中，我们所做的不仅不是自行去报复，反而是为他们祷告祝福，不以恶报恶。因为这样做起来十分的不容易，因此保罗在这里用了“亲爱的”这称呼，来鼓励和安慰弟兄姐妹们。

20 所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。” 

我们不仅不能自己伸冤，而且相反的，我们还要用爱心来对待他们，保罗引用了箴言25：21-22的经文，把炭火堆在他的头上，是什么意思呢？有学者说这是古代埃及人认错的一个举动，就类似于中国古人负荆请罪的做法。保罗意思是，你这样行，就会帮助他们认错。还有学者说，通过基督徒对他们的以善报恶，可以加添仇敌羞耻的感觉，从而帮助催逼他们悔改，这样仇敌可能会成为朋友。这两个意思大概都有可能。

21 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

不可为恶所胜，反要以善胜恶，意思仍然是不可以恶报恶，否则，你也成了恶的人，行的事也是恶的事，就是为恶所胜了，反而要为他祝福，这就是以善胜恶了。基督为众人死，就是如此行的典型的榜样！

13章1 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。

如何贯彻前述的“不以恶报恶”，保罗接下来给了一个实际的应用。那就是如何与政府的掌权者（罗马政府及其各级官员），那些在当时可能已经在逼迫基督徒的在上的有权柄的人和睦相处呢？第一个要求就是顺服掌权者。原因就是所有权柄都是出于神的，是神所命定的，箴言8：15-16、彼得前书2：13-17，提摩太i请安舒2：1-4，提多书4：1-3都有类似的教导。

 2 所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罚。

因为掌权者的权柄来自于神，所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命定，也会自取刑罚，这刑罚可能不止来自于掌权者，也可能会来自于神将来的审判。因此，一个基督徒，不仅要顺服神的命令，也要顺服掌权者的命令。

 3 做官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞； 4 因为他是神的用人，是于你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空地佩剑，他是神的用人，是申冤的，刑罚那作恶的。 

3、4节解释掌权者的责任和工作，他们是神的用人，叫行恶的惧怕，并且要刑罚那些作恶的，成为为我们伸冤的力量，同时，他们也称赞那些行善的人，只要你行善，你就不用惧怕掌权者，否则，你就成为掌权者要对付的恶人。当然，有的掌权者，本身也是恶人，他们叫行恶的惧怕，也叫行善的惧怕，那么是不是还顺服他们呢？这里保罗没有说，但前面保罗说过，伸冤在我，我必报应，因此，掌权者无法为我们完成的事，神也自会来完成，因此，为我们的掌权者祷告，意义就在此了。在被掳时期，神让以色列人为曾经虐杀他们的巴比伦人祷告，就是一个典型的例子。

5 所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。 

第5节为1-4节做了一个小结，所以，我们要顺服掌权者，不仅因为他们是惩恶扬善的伸冤者，也因为我们自己的良心，这里的良心，指的可能是我们对于正义公义的追求之心，顺服掌权者，可以使得我们的良心得到满足。

6 你们纳粮也为这个缘故，因他们是神的差役，常常特管这事。 7 凡人所当得的，就给他：当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。

6、7节将顺服掌权者直接应用在罗马教会信徒的向政府纳税事项上，收税也是神差派给执政者的权力，顺服掌权者，当然也包括纳上当纳的粮、交上当纳的税，对他们也要给与惧怕和恭敬。

毫无疑问，保罗以上的这些顺服掌权者的教导，是有着当时的宗教、政治、文化的背景的，而不必要力求完全和今日的社会背景相协调，在今日民主的架构下生活的人，很难体会保罗当时毫无政治权力的底层信徒的艰难和别无选择。如把一个信徒放在如今朝鲜那样的独裁专制国家，可能就会有对保罗当时社会的一种深切的感受，也会理解顺服掌权者对这些毫无抵抗和选择能力的人的生存的意义，以及在这样严酷环境中合乎中道生活的价值。

8 凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的，就完全了律法。

第8节为17节至此的教导做总结， 凡事不可欠别人的，但在爱别人上却要常常以为自己是亏欠别人的，因此，爱别人是我们的责任和义务。爱人的人，就是成全了律法。这里保罗再次把律法提出来，我们的彼此相爱，不是舍弃了律法，反而是成全了律法。

9 像那“不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪”，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。

这里保罗提到的诫命都是规范人与人之间的关系的，保罗是说，所有和规范人与人之间关系有关的诫命，都包括在“爱人如己”这条诫命里了，从而将“爱人如己”放在律法的总纲的位置。这里保罗再次把信徒的目光聚焦在律法身上，因为对于犹太基督徒来说，他们对于遵行律法总是持有很高的热情，对于以恶报恶也都有旧约的认识，比如以牙还牙以眼还眼的教导，但这里，保罗把爱人如己的高度和广度按着主耶稣的教导，进行了提升和升华，并以律法的角度来论证这教导的正确。

 10 爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。

爱完全了律法意思是说，在爱中律法才会得到真的完全的实现。这爱指的当然是爱人如己，保罗用了“不加害于人的”，就把这个爱人如己，进行了具体化，不仅包含着具体的行动，也包含着不要打着爱的名义做出伤害人的事。