Vincent Liu
圣经阅读理解
13 所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。
保罗在继续强调信徒不可以彼此论断，彼此定罪之后，进一步指出但这还不够，信徒还要防止给其他弟兄放下绊倒的东西，防止让其他弟兄因这样的东西而跌倒。这就不仅要我们不能强加给弟兄我们的信念，我们还要体贴他们，使得我们的行为不能让他们跌倒。也就是说，我们虽然可以持守我们的信念，但如果这持守会使得其他弟兄跌倒，我们就应该慎重，甚至放下我们的持守，而顾念其他弟兄的感受和信心。
14 我凭着主耶稣确知深信：凡物本来没有不洁净的；唯独人以为不洁净的，在他就不洁净了。
保罗通过凭着主、确知、深信这三重肯定，来强调自己之后论述的正确性以及严肃性，凡物应该指的就是下文所涉及的食物，而不是指所有的东西，对于强者来说，所有的食物都是洁净的，保罗也认可这个观念，但是有例外，这个例外不是食物本身是否洁净，而在于认为某些食物不洁净的人身上，他们认为不洁净的食物，在他们信念上就把它看作是不洁净的。这里的洁净与不洁净，当然是从宗教礼仪的角度来说的。这些弱者认为某些食物是不洁净的，虽然出于主观，但却是来自于真实的感受和良心的判断，他们不吃，也是为了荣耀神，是理当得到强者的尊重和接纳的。强者不能以坚守真理的名义，把自己的信念强行加在弱者的身上，以致于让弱者违背自己的信念，接受他们认为不洁净的食物，这实际上就是论断、强迫，是没有爱的坚持和对自由的滥用。
15 你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。
如果强者在爱宴中非得提供在弱者眼里不洁净的食物，并在弱者面前大吃大喝，甚至取消弱者的迂腐，或当面批评，以至于强迫弱者屈服，吃了这不洁的食物，弱者当然灵里受伤，陷入忧愁当中。这样的行为当然不是按着爱人的道理而行的！这里的忧愁和句尾的败坏应是同义词，都是指因食物的缘故而使得软弱的弟兄，违背自己的信而做了不该做的事，形同犯罪，犯罪的结局就是灭亡。而基督已经为这些软弱的弟兄而死从而把他们从罪中救赎出来了，而因着食物，强的弟兄又把弱的弟兄送进犯罪里，岂不是与基督为敌吗？看似一个不起眼的“食物是否洁净”的问题，却有着如此严重的后果，实在让我们大为震惊。路德说这样的弟兄的行为无异于谋杀，也并非言过其实。因此，强者为着弱者的礼益，理当放弃对食物的过分信心，而迁就弱者的信心，岂不知，弟兄比食物重要，灵魂比教义宝贵。
16 不可叫你的善被人毁谤，
你的善是指强者的信心（凡物都是洁净的），这信心本来是善的，是好的，但因为你只顾自己的肉体和信心，而没有按爱的道理行，以至于伤害了弱者的信心，导致彼此论断，失去美好的见证，结果是不仅你的名声受损，连教会和神也受到毁谤，这是何等愚蠢的、不应发生的事啊！
17 因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。
神的国，此处指的是地上的教会（神在何处为主，何处就是神的国），在神的国里，重要的当然不是强者的凡物都可吃喝的信心，而是公义、和平、圣灵中的喜乐。公义指的是神的权能和神的信实以及人的行义，和平指的是神与人、人与人之间的和好、和睦；喜乐，指的是在圣灵中喜乐得满足。吃不吃喝不重要，重要的是在弟兄姐妹之间活出彼此和睦、彼此接纳的美好见证。
18 在这几样上服侍基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。
在这样的事上如以上服事基督的，必然得神的喜悦，也会得其他人的称许。
19 所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。 20 不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。 21 无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。
19-21看上去是对13-18节相关内容的重复，这样的修辞称为交叉平行，是为了强调，再强调！
19节告诫强弱双方要追求彼此和睦、彼此建立德行的事，是一个总结性的、也是一个提纲性的话语。彼此建立的意思是彼此尊重，以恩赐彼此服事，以真诚的爱和谦卑的心，彼此造就，不要彼此论断，彼此成为对方的绊脚石。
20节把伤害弱者比作拆毁神的工程，神的工程指的就是教会的建立和成长，强者认为的凡物都洁净，固然没有什么问题，但因着食物的问题，你让弱者跌倒了，那就是你犯罪了。相反，当强者在吃喝或是其他的事上，都不叫软弱的跌倒的时候，这就是善的了，这样的人才是有真信心的人，才是真正自由的人，凡物都洁净，都可吃，但我可吃，也可不吃，这才是真自由。放下自己的某些权力，去俯就那些弱者，才是真的行美善的人。
22 你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。
保罗这里开始做小结。强者有信心，就应当在神面前谨守这信心，这信心仍然和凡物都可吃有关，但在弱者面前，则要放弃自己的权利，为着弱者的好处，甘愿俯就弱者的信心。信心不同，来自不同的恩赐和认知，不要影响到双方的和睦，从而影响到同心合一的服事主。同时，强者也不要因为自己的迁就而自责，责备自己的信心不足，没有一致性，由于迁就弱者而打了折扣，因为强者深知，自己之所以迁就弱者，是出于爱，这对于自己的信，毫无损失。如此，就是有福的了。因为这是行在神喜悦的义路上，是放弃自我权利的舍己的善，这样的美善，蒙神喜悦和祝福，是毫无疑问的。
23 若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。
相应的，弱者抵不住压力和胁迫，吃了自己疑心不可吃的自己认为不洁净的食物，就是有罪的，因为他的吃不是出于信心，而不出于信心的都是罪。这里不是出于信心，指的是明知吃不符合自己的信心，也不蒙神的喜悦，但仍然要吃，这是不信，即不顺服神；同时，吃也是为了取悦强者，而放弃了对神的顺服，最后，吃是自相矛盾，明知故犯，虚假行事，行为和内心的信念相违，不是罪又是什么呢？这里的凡，应该和吃、守安息日等可以讨论的事有关，可能并非指所有不出于信心的事。不出于信心的都是罪，是否可以推广成为一个普遍性论述，则是需要另外探讨的事情，保罗在此，并非要做这样的普遍性推论，而是仍着眼于“可以讨论的事”这些有限的范围内。
