Vincent Liu
圣经阅读理解
博文
(2025-03-25 21:45:08)
三章21--26可以说是罗马书的核心思想，在原文里，这是一个句子，含有四个动词，多个分词和副词短语。21节以神的义显明出来开始，26节以显明祂的义结束，首位呼应，十分工整优美。
21但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，
“但如今”，不仅起着连贯上下文的作用，同时，也挑起读者兴趣，指明要说的，和上文会有巨大的区别！
1：17节[阅读全文]
(2025-03-24 13:16:32)
第1：18开始，保罗讲到外邦人被定罪的情况；在第2章1：16讲到神审判人的一般原则，作为解释犹太人被定罪的预备；在第二章17到第三章8节就讲到犹太人被定罪的情况。跟着第三章9--20，保罗就对以上的论述做了一个总结：没有一个义人，无论是什么人，都需要因信称义的福音。9这却怎么样呢？按前面所讲的，结果会如何呢？这是保罗总结前面论述的开始。我们比他们强吗？[阅读全文]
(2025-03-22 12:04:04)
既然保罗在第2章讲到犹太人普遍存在的论断别人、自以为义的罪恶，那么神的信实和神的救恩，会不会受到影响和改变呢？保罗在第三章1-8节就专门谈到这个问题。并且他采用了希腊哲学著作常常使用的哲辩问答的形式，为罗马书的修辞增添了丰富多彩的一笔。
1这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？
既然前面说过，对于犹太人和外邦人，神并不偏待任何人[阅读全文]
(2025-03-21 13:50:16)
在第二章1--3节保罗责备那些论断他人行恶，自己却行同样恶的人，并未明确指明这些人的真正身份，保罗从17节开始，就把论述的重点放在了犹太人身上，因为犹太人就是这样的人。17--20，讲到犹太人从神那里得到的好处，21--24节讲到他们的失败，25--29节则讲到他们应该有的表现。
17你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；
犹太人自称、也被称为犹太人，体现了他们[阅读全文]
(2025-03-18 22:35:35)
12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。13原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。14没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。
保罗在11节为什么说“神不偏待人”呢？12--16节给与了具体的解释。
12节提到两种人，一种是外邦人，因为神没有赐给他们律法[阅读全文]
(2025-03-17 21:52:09)
6他必照各人的行为报应各人。
第7节--10节，具体解释了神如何照各人行为报应各人。
7凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；
恒心行善、寻求荣耀、尊贵、不能朽坏之福，指的当然是恒切的行善，从而寻求由神而来的荣耀、尊贵（被看重）、不朽（不能朽坏的），神就会以永生报应他们。同样，这里仍然不是在讲因行为得救，因为实际上[阅读全文]
(2025-03-17 15:00:16)
1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。
从2章1节，保罗论到我们的另一种恶行，即论断他人、劝别人不要做的恶事，自己却去做。
“论断”是“审判”或“定罪”的意思。“论断”是神的工作，而不是人的工作，保罗在14：1-10就谈到这个主题。这里的[阅读全文]
(2025-03-15 18:20:41)
26因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处。27男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。26、27节把24、25节的罪延申开来，因着拜偶像的恶行，导致其他的邪恶和淫乱。首先提到的是女人、男人的同行恋的行为。神造男造女，让一男一女成为夫妻，夫妻二人合为[阅读全文]
(2025-03-15 16:12:34)
24所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主——主乃是可称颂的，直到永远！阿门。明明知道神的永能和神性，却不荣耀祂、敬拜祂，就会落在神的愤怒之下，神就任凭他们行污秽、玷辱彼此的身体。“任凭"在新约出现过120多次，一般都译作”交出“、&rdqu[阅读全文]
(2025-03-14 17:58:42)
21因为他们虽然知道神，却不当做神荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22自称为聪明，反成了愚拙，23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
基于20节所说的，人因为神明明可知的启示而应该把神当作神而荣耀、感谢祂，但实际情况却全然相反，他们虽然知道神，却不当做神荣耀他，也不感谢他。何等讽[阅读全文]
