大乘佛法一定是无生法 · 忍
佛法讲到这里就非常深了，大乘佛法一定是无生法。你要学佛法就必须得学会忍，为什么? 因为你看到的都是生，要学佛就得挂上无生。佛法不是生活，生活中的你百年以后就完结了，普通人生活就这几十年的光景，你现在的见一直到死都是生灭，学佛转换成不生不灭你就晕了，听懂了吗?
识的相续也有两重，生与死的识觉有隔阴之谜。中国人讲黄泉路上喝半碗孟婆汤，就不记得前世了。今生的你要想学宗教，生灭的世界观必须改变。
佛法早就说过，以生灭心是不可能达到不生不灭的。但是现在你见不到不生 不灭，认知落在识变境里，你的认知工具是根识，所以佛说，离世得见转依者。要学佛就必须强调信仰，学佛是你做主还是佛做主? 让佛做主对你来说很难接受。
佛讲无生法，你的心必须得学会在无生的平台上安住，所以你得学会忍。 要用这个忍字，凡是有你就肯定有脾气，有生灭就有我执，学无我你肯定不舒服，你得学会忍，因为颠倒梦想中没你什么事，可是社会生活又有你的事， 你学佛就得忍。为什么要忍? 因为你的认知是依根识现量，不是依佛法比量， 比量暂时不可能盖过现量，学佛比量能占百分之五十你就是菩萨了，凡夫的你占百分之百是不可能的。比量占百分之三十、现量占百分之七十，你就已 经胜利了，这要放在世间你就是优秀的共产党员了，听党的话占百分之七十、 你自己占百分之三十是不可能的。这是为什么?不是说你做不了，因为你现在的色身有障碍。
现代科学讲到，电磁力正负两极是相反的，所以人身遇到物体会有阻力。 依法相唯识你已经是果，果不能生果，改变不是在你这变，是在能相上变。 过去修行人燃指供佛，燃指必须得发心。藏地做法事，一帮孩子上来，咒师把竹签子插进嘴里也不出血，一个一个孩子就这样插进去。菲律宾在耶稣殉难日，有人会主动让人把自己钉在十字架上，或拿荆条抽打自己，这些人都能忍，那个时候人的身体可以释放某些物质，让疼痛感不是那么强。据《圣 经》记载，耶稣在殉难之前他自己就知道，而且流了很多血汗。在二战时期， 飞机一轰炸，当人极度紧张的时候，动脉就开始往外渗血，排出的汗就是血 汗。极度恐惧下的人比较容易走极端，能忍受常人忍受不了的痛苦，有些修 行人信仰非常坚定，一般人燃指浑身都会起泡，身体是一个整体，燃指会提前拿绳把手指给系上，即使这样，燃指对修行人也是一种考验。
在《灵峰宗论》里，蕅益禅师把身体能点的地方几乎都给点了，弄成香头供佛，考验自己，看看自己的发心如何。这个意义不大，毕竟六识色身跟七识意生身不一样。学佛不懂两重唯识教理，这样做会出毛病的，我们这里不提倡，苦行跟觉性没有关系，包括藏传佛教施设的很多东西，如光明双运等都是辅助。
真正的觉远超个体阿赖耶，佛说三十二相非摩耶夫人所生，三十二相源 于一心，一切显现都是一心的行相，因为显现都属于一心的功德。功德是什么? 就是一心投摄的影像，影像再怎么折腾也不可能反过来影响一心。我们讲过香观，要把一心作为香雪海的背景，这样大乘佛法的修行就跟《心经》合拍了，等于你坐在香雪海里，香是背景的香，不是你鼻子闻的香。无眼耳 鼻舌身意，无色声香味触法，是菩萨在行深般若的时候，觉照到香是背景的香，觉照到眼耳鼻舌身意同样是背景的功德，不仅是人身的功用。学佛依法相唯识变现理，觉照的是背景的功德，你闻的香不是香尘，这时候修法就触及到无生法忍了。
真实修学大乘佛法都必须学会忍，忍，没有信仰不成。按根识修香观， 明摆着这是香，怎么香会不真实呢? 你要这么想就没办法修了。你要是把香观放在香雪海里呢? 香就是背景的香了，结论就不一样了。香观实际修的就是变现理，学懂唯识变现才能看懂密乘施设的观修境，不懂唯识就不知道观修佛坛城是什么意思。现在网上描述的外星科技、某某工程，美国人多少年前就可以登陆火星，那里有些新思维挺好，但过于专注没有意义。
佛法变现理一直通向背景，不是落在缘起里的觉知。现在的外星文明科技都是落在缘起里讲的，与宗教信仰不可同日而语，建立信仰一定要接受唯识变现，你现在应该懂了，佛说修学大乘必须入唯识见，行人入唯识见才能 够行深般若，照见五蕴皆空，觉知诸法空性无相，得出无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。眼耳鼻舌身意是缘起中的认知，眼耳鼻舌身意不是觉醒的因，大乘佛法修学是以背景为因，有了这个见，你才能开始佛法的修行，没这个见，你的修学没意义。
解脱很难，学佛哪有那么容易，不是说你花点钱、买张净土船票就解脱 了，生与无生是两回事。这些过去都得自己悟。见到无生，佛法修学才能开始，要等你们自己悟，这辈子恐怕没戏了。学懂大唯识等于直接告诉你生命实相，你们现在不能证悟，至少可以解悟，接受了变现理，就要好好学习， 你们现在还差得很远，做了这么多年的佛教发烧友，连大乘佛法讲的是什么都不知道。
另外还要特别强调，凡是密乘观修都要讲中观见。学佛不能以你的生活经验来解读，不能以你的认知来评判佛法。社会各行业都有各行业的规矩， 学佛接受灌顶的时候要发菩提心，要不然修法就没有意义了。
大唯识教法不是另辟一条路，瑜伽行中观是弥勒菩萨主讲的，法相唯识对于我们在家人修学起来比较方便，现在想找个法王给你灌个最高的顶，就是把房子卖了也很难办到，因为你没有前行基础。有如拉一个老人，对你说这是你亲妈，你是接受不了的，因为你心理没这个准备过程。我们汉人拜上 师也相似，拿四皈依来说，现代年轻人不可能按主人那样对待上师，西藏过去的文化可以。你说毛主席是我们的上师，这个我们可以接受。时代不同， 有些教法不太适合现代人。
过去萨迦派上师说佛法不为因明者说，因为小中观与唯识今学是在缘起中讲佛法，真正的大中观教法往往用咒音、明点、种子字施设为跟背景连接的渠道，你把这些作为所作性，佛法观修就没有了意义，教法施设就不够方便。所以唯识宗没有实际修行，有的只是辩论。窥基大师虽然讲到五重唯识观，囿于依他起，没有接受佛说“是知识分别，现境还自缘”的两重唯识观。
学佛要深入经藏，不是说熬几天夜、集中参加培训，跟入住新兵营似的， 出来个个都可以上战场。修学大乘佛法得接受无生法忍，生因就不用忍了， 因为你本身就在缘生里。学佛能同时接受生、无生，需要世界观的转变。我们现在的认知到不了同时，觉知肯定会慢半拍，这很正常。至少你接受佛法正见，才能开始修学佛法，资粮道和加行道是学前班，还没有正式入学，说明你还没有正式接受佛法世界观。不要看你们都是老修行，要严格从无生的角度来讲，现在的你们还属于热心观众，还没有进到体育场里面。
大乘佛法讲的是无生法，这个弯必须得转过来。转过来以后，念佛的我们就可以说是活在阿弥陀佛的梦里，密乘里阿弥陀佛是法身佛，这个宇宙就是阿弥陀佛的坛城，我们虽然没这么讲，念佛不能把阿弥陀佛作为领导，这 样你生不起出离心。活在阿弥陀佛的梦境里，把阿弥陀佛观想为本尊，出离心就容易生起。西藏的喇嘛认为他的上师就是本尊，观上师是三世诸佛的总 集，但是在我们汉人心里很难生起，生不起信心，密法观修就很难相续。但是如果你把上师观为做梦者，你在上师的梦境里，这样你就没办法挑上师的 毛病，梦中的你只能仰信。行人进入观修境，这种识的相续就是无生的密续， 因为在梦里发生的一切都是无生。
你们的讨论很好，值得表扬，但是没什么意义。越讨论离佛越远，因为都是以你们的认知。学佛不是讨论的事，否则个个早都成佛了。学佛必须学会跟佛对话，不能跟人对话。你们彼此讨论、促进交流也挺好，但是学佛必须得跟佛菩萨对话，只有深入经藏，才能藉教悟宗。
