陈那祖师辩破外道挽救了佛教后来印度教跟佛教徒进行辩论，佛教徒多数辨不过他们，输了以后，好多佛教寺院就自动改换旗帜，变成印度教的寺院，眼看佛教就要灭了。这个 时候佛教出来一个护教祖师叫陈那，陈那为了挽救佛教，如果他用如来藏思想很难辩破对方，因为印度教的讲法与如来藏差不多，真谛三藏的唯识古学讲一能变，跟一神教有很多相像的地方，普通人分不出来。陈那祖师就想了 个办法，从法相宗里把唯识教法单独抽出来，重新立量，建立了心王跟心所， 就是我跟我所。原来如来藏教法是两重觉知，我跟我所是一重认知; 原来法相唯识是变现理，唯识今学引入我跟我所就成了相依理。
为什么要建立我跟我所?因为当时大梵，佛教里有瑜伽密也叫唐密，依 《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》，唐密讲种子字叫阿字，阿字本不生，同时阿字又生出一切陀罗尼。印度教有四大、五蕴，讲世界生起的时候都是光明，同时光明也是音声，就跟闪电配着雷声一样，我们知道藏传佛 教有“嗡啊吽”的修学，你把耳朵贴近地面，就能听到“吽”的声音。印度 教讲大梵是不显的，梵通过梵音来显，梵音是宇宙背影的声音，印度教说梵音是常。
陈那要批印度教必须辨破大梵，因为梵是抽象的，没法批，但是梵的表现就是梵音，因为梵音是常，如果能辨破梵音非常，就可以间接地否定大梵。 听懂了吗? 怎么辨破梵音非常呢? 陈那祖师很有智慧，重新立量心王、心所后，就可以观察到世间的声音有个特点，声音是所作性，声音是被发出来的， 一旦把声音立为所作性，所作性的事物一定不是常。声音你发出他就有，你不发声就没有，一旦建立我跟我所，就可以把梵音放在我所里来观察。观察的结果，梵音是所作性，且一切声音都是所作性。
你们将来都要学因明理量，因明有宗因喻三条，古代因明有五条，陈那简化成为三条。一切声音既然都是所作性，那么梵音也是所作性，所作性非常，梵音也非常。用这种方法佛法就把印度教给驳倒了，陈那祖师因此挽救 了佛教。因为大部分参加辩论的人都是普通人，讲因明逻辑大家容易听懂， 讲变现理，没有几个能接受，因为识变不是我们的经验。你讲能所，大家都能听懂，因为大家有这个经验，因明立的量必须得到双方同意，一旦对方接受，唯识就可以把声音放在所作性里，保护住佛教的延续。
实际陈那在辩论中偷换了概念，他把两重唯识变现放在一重相依来解读。 虽然胜出、暂时避免了佛教的衰落，但是其后随着伊斯兰教的入侵，佛教还是在印度隐没了。在藏传佛教的唐卡里也画有陈达祖师的像，唯识今学的建立虽然很好，但也有很大的副作用，就是把宗教的两重信仰压在一重来解读， 就是把两重变现放在一重缘起来解读，一旦变现理消失，宗教信仰也就名存实亡了。如果没有变现理，就不能讲清上帝如何造世界，你信上帝就没有意 义，上帝就变成了权力的象征，信仰就是另外一回事，能听明白吗? 没有变现理，把宗教放在相依理来解读，信仰就消失了，因为这个原因，如来藏教法也隐没了。
现在一讲如来藏教法，很容易让人联想到天道，因为都讲变现理。台湾的印顺导师是日本佛教大学的名誉博士，印顺有很多佛教论文，他认为如来藏讲真常，跟外道思想非常接近。佛教学者对如来藏思想都弄不清楚，说如来藏是外道。这个观点一旦成立，所有大乘宗派，包括禅宗、华严宗、天台宗都是基于如来藏而建立，藏传佛教的几大宗派，萨迦派、觉囊派、噶举派、 宁玛派同样是依如来藏而建立，否定如来藏，大乘佛教的基就崩溃了。
严格地说，修学佛教要有正见，我们不讨论学术思想，学者的自我修养即使很好，但是他的见地不对，修学也会误入歧途。台湾曾经被日本殖民过， 有很多台湾人会日语，他们接受了日本文化，现代日本有些佛教学者，治学跟传统佛法已经背道而驰，他们认为有些大乘经典非佛说。
我们讲课不是搬弄是非，是提醒大家，在末法时期学佛要依法不依人。 听懂了吧? 过去黄教在藏传佛教是政教合一的领袖，雍和宫里宗喀巴的像比佛像都大，格鲁派说他是第二佛陀。格鲁派的喇嘛是人王兼法王，他说什么 就是什么。但是有些大中观教派说其是显教，因为他的讲法还在荧光屏里。 同样汉地的玄奘法师，去印度那兰陀留学，继承了陈那的唯识思想。玄奘法师的唯识今学以阿赖耶识为背景，跟大乘如来藏的见地是不相符的。在唐代 汉传佛教有八宗，唯识宗的见地是很低的，唯识宗传了两代就传不下去了， 当时汉地其他宗派的见地都比唯识今学高。
修学大乘佛法必须接受一切有情本具佛功德，但是唯识今学不依如来藏教法，唯识宗依现象界认为种子跟果实不可混淆，种子不等于果实，因为没有成熟的过程。如果说众生都具备佛性，修与不修就一样了。当时佛法有讲诽谤佛法的一阐提是不能成佛的，一阐提跟印度的种姓认知有关，印度有四 个种姓，最高是婆罗门，然后是刹帝利、吠舍和首陀罗，这些种姓都可以参 加轮回，但是低种姓贱民不参加轮回。你们多数不知道，贱民永远是贱民， 即使今生集了功德，下个轮回也还是贱民。在印度，过去高种姓出门看到贱民，回去就得洗澡，甚至要用牛奶来清洗身体。自认高贵的人都比较矫情， 跟我们有些老师一样，在佛教里，一阐提是不能成佛的，如同贱民也是不能 成佛的。
大乘经典还没有完全传到中国的时候，我国就有很多人说，一阐提不能成佛的说法是不对的，佛觉是平等遍在的，一切有情都能成佛。我们中国人还是很有智慧的，当年僧肇发表此说时，曾经引起大家的争议，后来随着大乘佛经的翻译，果然《大般涅槃经》中说一阐提也可以成佛，僧肇这个观点是在经典还没翻译之前就说出来的，在当时引发大众的称赞。
玄奘法师继承的唯识是陈那一系，唯识今学在一重缘起里立量，在国人判教的时候把唯识宗作为大乘始教。贤首判教有小始终顿圆，天台判教有藏通别圆。
大乘佛法如来藏的出现，被后来的印度教改革吸收了很多。我们现在看 《药师经》里说佛为薄伽梵，印度大梵也叫薄伽梵，名字翻译是一样的。就跟我们中国过去对修道的道士叫道人，对修道的和尚也叫道人。过去印度教的出家人叫沙门，佛教出家人叫比丘，明代高僧藕益就称自己为沙门。
如来藏教法的隐没有历史原因，在西藏由于格鲁派的兴起，其他各派比较避讳谈论变现理。格鲁派依缘起讲空性，大中观有两重境的施设，一个智境、一个识境，识境藉智境显现相当于说变现，只不过是比较委婉地说。大中观有一个著名的教派叫觉囊派，觉囊派是他空大中观，他空中观是智境不空，识境空，就是胜义不空，虚妄分别的世俗是空。后来的格鲁派是在识境 里建立的，所以认为他空大中观空的不彻底，还有一个不空的胜义在。
在辩论里小中观用的是全遮，大中观用的是非遮。什么叫全遮? 比如说 你是女人，你在哪里都是女人。什么叫非遮? 现在的你是女人，那就不好确 定了，有可能你出门做个变性手术就不是女人了。非遮就是有所保留，全遮的小中观说大中观空的不彻底，讲两重境就是还留一手。 我上午给大家讲到，对于宗教信仰来说，关键处要留白。完整的生命有不同的层面，在根识层面的认知是没有办法定义心识变现的。听懂了吧? 为什么我老说学佛不能用新时代和现代物理得出的观念来讲? 因为这些都是发展的学科，科学不能说不定，结论一定是确定的。数学里一加一等于几?不 知道。那不成，必须等于二，老师不给出一个正确答案，课就没法教了。但是宗教信仰不一样，信仰不仅涉及到显现，同时还涉及到存在而不显现。就显现这块我们可以定位，作为存在而不显现，如果仅用显现来定位，就不太合理了。听懂了吧?
从我们的认知来说，全遮是对的，一切都空，组合中的事物没有不空的 东西。缘起性空，自性空、他性空，不然得不出性空这个道理。但是用大中观讲就不能仅说缘生性空，因为缘生只涉及到识境，不涉及智境，所以大中观说事物是本性自性空，本性代表荧光屏、代表智境，自性代表荧光屏内的事物。格鲁派为什么批评他空? 你讲空性用本性自性，你说自性空，觉性不 空，还是留一手，所以说空的不彻底。格鲁派评判大中观是中观自续派，比格鲁派的应成中观要低。当然大中观也有自己的宗义。在康藏地区的宁玛派诺那祖师代表康藏反抗西藏的统一，最后被达赖喇嘛给抓了起来。康藏过去是西藏跟内地四川接壤的中间地带，当时达赖的西藏政府认为西藏示弱是因为西藏各派的独立为政。
宁玛派讲如来藏教法如同荧光屏，荧光屏有一个功能，能显现出图像， 让众生能住在荧光屏的世界里，既然有荧光屏内的世界，就有荧光屏外的世界，这就有了两重世界说。所以大中观依两重世界说为本性自性空，荧光屏里是说心性自性空，荧光屏外说为法性本性空。
