2013 年 4 月 11 日 02 录音整理
刚才跟大家把整个法界生命的概况，生命住心的多重形式，随着佛法唐密这条线，给大家展示了一个法界生命的全景，大家要注意，知道生命本来的样子，就应该知道什么叫做本自具足，也该知道生命是无条件的，知道了落在什么范围里，本自具足的你才会变成缘起的你， 本自具足消失的同时世间的因缘就产生了，但这个无条件的消失仅仅是在认知范围内的消失，并不是真的消失不在了 。 下边如果大家要修法，大家要知道你修的这个法是对应在那个层面的法，你要达成的目的是什么?
刚才已经跟大家讲过了，色身里边的一切法都应该指向化身的背景，因为这样生命的空间、生命的深广才能显现，扩展后的生命才有意义，这种扩展不仅仅是在量上，在世人的理量上来扩展。我反复跟大家强调，生命的扩展不是理量上的扩展，因为生命的背景中不仅存在着不同的时空，还存在着非时空，这个要慢慢体会。那么佛法在所有色身里边的修法都应该是指向化身的，色身的修法不是为了纪念碑样的留在世间供人瞻仰，色身的修法的目的是让你明白色身不过是化身的载体。 学佛法难就难在这里，时空的扩展不是时空的差异而是非时空，因为生命可以在不同层面展开，过去限于条件，很难把这个意思说出来，因为那个时候人类没有现在的时空概念，勉强讲跟没讲一样，还不如不讲。
那么好了，我们现在看一看人间佛教的内容，比如说学做人，儒家的教法只讲到色身，根本就没有触及到化身，子不语怪力乱神，儒家是色身层面做的最好的，由于没有触及到化身， 所以不能称作儒教，建立轮回才能建立化身的教法。严格的说，宗教如果没有一个大生命背景的展现，还不能说是真正意义上的宗教。 我们现在就谈一下可供大家选修的教法，从色身走向化身最好的教派，是西藏的噶举派，噶玛迦举的大手印，就是米勒日巴为代表的这一派，当前所有佛教的教派实际都是在修化身， 不过噶举派出名一些，噶举派至今还有一些人在闭关，还有一些人在做佛法的修行，余下的教派大多有很多各自的原因，他们的关注点已经改在世间的弘法上了。不客气的说，许多佛法教派的修行都已经退到色身的层面了。剩下噶举派的那洛六法、包括拙火，幻身，光明， 梦境，迁识和中阴的内容，我们下午学习的觉囊派也有与这部分相关的内容。 那么从色身直接修到报身最好的教派就是宁玛派，宁玛派的虹光身成就，修的就是报身。黄念祖上师当年讲到，修成报身虹光身成就的从解放到现在只有七个人，平均一亿人摊不上一 个，不是说你修报身就能得到报身的成就，不是。我们知道人体存在自燃的现象，身体烧没 了，只留下些指甲，毛发，报身成就并不代表什么。只是生命本具的光明显现。真正修法认识到了法性，亲证到如来藏的光明，至少经过阿赖耶识，中观瑜伽行，进入到大圆满，你就能接触到如来藏的教法，通过如来藏的观修就进入到法身了，报身部分修得最好的，是藏传佛教的宁玛派。 到法身的代表就要讲到中国的禅宗。禅宗和宁玛派有很深的渊源，现在宁玛派有这种认识的人太少了。我的上师是谈锡永无畏金刚，谈上师的上师无畏智金刚就是宁玛派法王敦珠仁波切，敦珠法王临走的时候跟弟子讲，要用报身的方式走，弟子听到很吃惊，因为平时大家接受的是法身教法的训练，法身形式的离开被认为是最高的，最高的走法很简单，就是该怎么死就怎么死，就是我们现象界平常人的死法，这就是法身的虹化，因为众生都在法性光明中安立，凡是跟平常有区别的都是人为的作意，但是为了维护人们对教法的信心，法王不得已在西方世界显现报身的虹化。世人不懂以为报身虹化很神奇，懂了就知道法王以报身示现实际是自降一级，不像当今某些大德，火化烧出些舍利，他的弟子会觉得很荣耀。实际很多老和尚火化时是与玛瑙，琉璃珠子一块烧的，烧完了多少都有舍利。 说到禅宗就要说到宁玛派，宁玛派是唯一西藏佛教前宏期保留下来的古老教派。与西藏后宏期的教派修法有些不同，曾经被西藏许多教派认为是非佛说。很多人认为生前的敦珠法王只是一个佛教学者，在印度法王还受到其他教派的排挤，因为法王的慈悲，在法国圆寂时示现了虹身，当时国外基于公共卫生的考虑，人死必须马上处理，尸体只容许短暂的保留。法国当地天天有卫生员来检查，法王遗体如果有异味，就必须火化，这反而成为一个公共的见证， 身体没有任何异味，只是每天都在缩小，结果藏传佛教籍宁玛派的大圆满虹化一下轰动西方。 为什么说法身教法的代表是中国的禅宗呢，因为禅宗有一个特点，你没有见性，即使你火化后得到全身舍利也没有用，因为禅宗的行持不重视世人眼中的外相，什么烧出舍利了，什么顶盖骨中有个阿字呀，如果坚持观想色身上一定有显现。我当年在云南昆明莲花精舍方愚上师的家中，方老给我做度母灌顶用的就是宁玛派诺那祖师的一段腿骨，诺那上师修度母法得到成就，腿骨上显现一个非常清晰的度母像，这个在藏地的修法中没有什么特别，很多瑜伽士的骨头上都能显出佛法观修的种子字，佛像，只要你专心观想，就会出现，但是佛像并不代表佛性，这点要明白，就是你不修佛法，婆罗门同样观想一个阿字，也能在顶骨中显现， 有阿字并不代表法身成就。我这么讲大家应该能听懂了，我在青海的秋英多杰上师，生前闭关时身边常有舍利出现，关房墙壁上出现种子字和喜金刚的佛像，灌顶时天空出现彩虹，信众出现异象，会自动的跳起金刚舞。这些都是护法空行的示现。 真正的觉性是什么? 觉性的庄严是整体的，是离开个体眼中的相与功用的，离开个体依他的， 但生命个体眼中的庄严也不能否定，因为世间是通过生命个体来认知的。毕竟从色身到化身， 从色身到报身都是个体心灵的过渡，大家要跟上，代表法身的是禅宗，禅宗从来没有把个体的修行跟佛法的标准连在一起，所以我常和大家说，禅宗的见地是唯一不与世间文化打包的， 也唯一一个不与个体的价值审美观打包的，所以禅宗不是人间的教法，这个大家要跟上。
色身通向化身的修法，呼吸是一个主要的通道，有呼吸我们才有相续的身相，如果能把呼吸和心念系在一起，这种相续就会出现一个空挡，那么你就可以进入到无相了，色身到化身也有精神层面的方法，道家的正一派是符箓派，认为世间的善人也能升天，不一定非得修什么 法。天身不是修出来的，我们现在懂了，天身不修也有，是本具的，只要你是一个善人，一 个积极向上的人，将来你会归到天界，通向天道是不需要修法的。 报身的修法不要紧盯着密宗的三灌不放，没有条件双修，不懂得拙火明点，就不能成就吗， 报身的修法非常简单容易，我们熟悉的净土宗念佛法门，就是报身的大成就法，净土法门你难道不懂吗，往生净土，即证无生，你与佛的三身四智是相通的，一句弥陀圣号就能彰显阿弥陀佛的报身功德，汉地宁玛派的黄念祖上师，以专修念佛法门，得证报身成就，如《无量寿经》中说到，升灌顶阶，授菩提记，为教菩萨，作阿阇黎。 法身的修法就更简单了，一切有情本来就在法性里，跟修不修没有关系。如果你想亲自验证 一下佛法，这也是一种情趣，不妨去做做，法身在我们这里没有标杆可寻，你愿意做，可以通过呼吸，调整心念，很快就能见到你的天身。但有些教法因为贪婪世间的利益，引导你见的可不是天身，是鬼身，那可就差多了。佛法的见地一定要向上建立才成，显现天身不是那么简单，不是念地藏经能见到的，因为天人的认知肯定比我们要高多了。 所谓的色身，化身，报身，法身，都是依我们的情见，依我们的公羊心而方便建立的，要是不依公羊心就不是这样建立了，你修不修都一样，除非你不落在心识的局限里面。
今天就讲到这里，下面还是分两组讨论，因为今天讲的很重要，我们把见地砸磁实了。下午， 看觉囊派的教义。要把他空见弄清楚，觉囊派的教法涉及到色身与化身的层面，修法是在化 身层面，但同时也讲到了生命的整体。讨论时不要聊家常，学佛要把家里的事放一放，围绕 着佛法的主题来谈，不要谈世间的事情。好，就这样。
2013 年 4 月 11 日 03 录音
讲课的时候你们听得高兴，还要鼓掌，讲完了你们就全忘了。佛法是认知生命的方法，生命的法则是什么呢? 这几天跟大家介绍的多少该有些印象吧，生命的实相是极大丰富的，我们在了解这个极大丰富的基础上，才能无所得，无所得不是什么都没有，不是穷光蛋，而是富甲天下，富甲法界，随意所需，应念现前。在这个基础上才能谈无所得，谈无分别。那么佛法一定是在这个基础上谈的，以前的佛法没有把这个生命丰富的底交给大家，觉囊派也好， 天台宗也好，仅亲证到天身而已，见到了部分丰富的生命实相，还没有见到丰富的全相，见到的仅是辟支佛的见而已，还没有真正的见到佛。因为在佛的三十二相中，有一相是不见顶相。 刚才谈到大乘佛法的发菩提心，解释的都没有到位。说得严重一点，比如天台宗的智者大师， 见惑还未断，什么叫见惑? 这么跟大家说吧，见到佛讲课就是惑，因为凡夫是从事相上见佛， 实际见到的仅是化身佛而已。大家看金刚经就会知道，不可以色相见如来，法华三昧还是在色相这个层面见如来。我这么一讲你们接下来就没法学了，佛法不是这么简单，很深奥，得慢慢体会。 实际学习佛法的过程就是认识佛的过程，也就是认识自心的过程，佛由心现，全佛是心。佛法要在一个非常丰富的生命背景下探讨，如何探讨? 藉教悟宗，一定要站在佛法搭建好的平台上才好探讨，没有这个平台你是没有办法探讨生命实相的。我跟大家讲过，什么是佛法， 佛修的法才是佛法，佛法不是你修的法，你的认知平台修不了佛法，你眼中都是些家长里短， 虚妄分别，跟佛法讲的生命平台没有关系，为什么? 因为你的生命内涵不够丰富，你整天就这么点事，脚下连一亩地都没有，谈生命的丰富不是瞎掰吗，一旦能藉着佛的平台看世界我 们就知道了，我们还有不同的生命大背景，这个背景不是我们心识营造的空间，很难想象， 比我们所在的时空要殊胜庄严。 还好现在有录音，以后可以慢慢整理，否则听一遍就全忘了。好，大家继续。
2013 年 04.11-04 节录音
我们平时喜欢否定世人的说法，否定就是减损，证到就是新得，就是增加，完整的生命，是不增不减的，学佛一定在了解生命全境的情况下，才能体会什么是不增不减，不增不减不是说的，比如说在色身修法时，突然见到了天身，以为天身是新得，天身是修法增加的。所以学佛法，要掌握一个巧诀，就是修成任何景象都不是新得，成佛也不是新得。将来有因缘大家都成佛了，去扮演佛的角色，你的成佛也不是新得，成佛不是通过修行得到佛的果，佛已经超越因果，由于成佛不是新得，才有本自具足的佛性，大家并不知道什么是佛法讲的本自具足，本自具足说多了大家也不理解，举个简单的例子，就是物资极大的丰富，这物资极大的丰富是怎么实现的? 是通过心识的幻化而变现的，听明白了吗，心识的变现不需要实体的东西，你要按你的经验，丰富永远都不可能实现，因为你的经验是在一个匮乏的状态下积累出来的。 在生命极大的丰富里面，你在不知情的状态下被划在一个社会意识的小圈子里面，一个社会意识的小片段里面，你以为佛法讲的天身一定是修得，不是的，你甚至以为法身是证得的，也不是，佛法讲的法报化三身都不是新得，这样讲才叫不增不减。生命不是否定一个增加一 个，大家记住，生命是同时存在的，这个同时存在是在一个生命的大背景下才能达成。为什么? 因为法身的境界不同的事物是同时存在的，师兄非师兄同时，色身天身同时，慢慢你就会看到色身天身，报身法身都是同时的，同时就不存在增加和减少了。 这个讲法在《妙法莲华经》也有，比如说有一次因后宫内乱，王室唯一的一个男孩失落到民间了，后来国王发现这个孩子，发现了可不敢直说，孩子已经跟一群要饭的混在一起了，你直接告诉他，你是王子他是不敢相信的，只能一点一点来，国王先让他养马，然后当管家， 最后做到宰相时，国王才告诉他，这个国家就是你的，你不知道时以为是新得，你看我一点 一点经过努力，从马夫做起，最后终于当上国王了，老国王告诉他的是，你就是我亲生的儿子，这王位本来就是你的，听明白了吗？你本身就是王，所以《妙法莲华经》讲的法理是蛮深的，通篇都在讲这中观的道理，在佛的眼里，诸位也都是法王子，法王子继承佛位不存在新得，你成佛是很正常的，本自具足，换句话说，你成为凡夫也不是新得。在大生命里面不存在堕落也不存在上升，这可能就超越大家的理解了。
学佛要安住在法性里面，安住在极大丰富的生命里面，这个安住就叫修，调整你的世界观比任何的修都要殊胜，没有比拥有佛眼更加殊胜的修法成就了，因为你见到的天身，不是你修来的，是你本来就有的，这个见，如果不藉着佛的平台，你是得不到的。为什么我经常苦口婆心的跟大家说，要熟读经论，深入经藏，因为用生活的语言不可能把大家带离幻境，所以真正修学的口诀，就是藉教悟宗。不要小看禅宗的传承，藉佛眼看世界，才能了解到真实， 了解你真实的心，同时发现你的心就是佛心，这就是《净修捷要》中讲的佛由心生，心随佛现，你的心即是人心也是佛心。所以修行最大的口诀，最秘密的口诀都在这里。因为凭你没有办法，从社会人生的片段经验里，见到心性，无论你如何的努力，顶多见到缘起的空性， 因为你见不到不增不减，你没法见到生命的全境，你超越不了心识的局限。
所以禅宗，宁玛派和佛教其他教派不同的地方就在这里，禅宗的建立比宁玛派还要早。在唐朝初期，西藏还没有佛教，后来印度的莲花生大师来西藏传法后，藏族才依梵文创建了自己 的文字，到后宏期萨迦派产生时已经到宋朝了，格鲁派是在明代才建立的，当年莲师的老师， 吉祥狮子是汉人，就住在山西的五台山，所以汉藏佛法两者本来就有着非常深厚的渊源，等于佛的心髓传到汉地就是禅宗，传到藏地就是宁玛派，这两派传承的都是佛心，核心都是见性，为什么密传的都是见性?这个见性不仅是见心性，见法性，还有大平等性，就是生命的极大丰富，说白了，就是一切现成。 为什么这个见性会变成学佛的秘密? 因为佛法的这个见性不是我们人类的经验，我们经验的是生命的匮乏。我为什么要用梦来跟大家解释? 梦里的你脑袋一挨枕头梦中的山水就显现了， 依我们在世间的经验，就是把外星人的建筑队调过来，也赶不上梦境显现的速度，你梦见的那座山，不劳堆砌，因为它是你自心的化现，所以佛法讲的境界不完全是我们现实的经验， 我跟大家说过，五维世界的你就是做梦的你，因为做梦时你的思想是画面，现在你的思想是逻辑推理，五维的你就是你的思想，你的思想就是画面，你进入了你的思想，进入了你的内在，你看到的是你心的形象。 大家学佛要有联想，要是没有联想这佛法就没法学了，有联想你的生命就能慢慢展开了，我们多少都有类似的经验，为什么学佛要强调藉教悟宗，谈生命一定要藉教悟宗，藉你的人生经验是不够的，在人生经验上讨论空有是没有意义的，你讨论的是理不是事，而且我们一讨论到事就很快被我们的经验否定了，理一旦离开事，这理就真的变成说教了，说教是劳动人民的一种美好愿望，没有多大的现实意义。 佛法说的都是非常具体的事，智者大师证到法华三昧，就证到天身了。觉囊派是实修者建立 的，教派的宗义理论都是经过亲证的，讲的理是实事的理。同样佛给我们开示的经教也是佛在亲证的事上建立的，佛不是思想家，思想家跟佛教讲的不一样，宗教跟哲学是不同的，宗教跟思想也是不同的，哲学思想是我们人生经验的升华，而宗教是超经验的，因为宗教的超经验被社会文明视为神秘主义，神秘主义就是超经验，不神秘的才叫哲学，这两的归类是不 一样的。 所以我反复强调宗教是信你不信的，因为宗教是超经验的说教。而修养是信你相信的，只有在修养的层面你才能修，修养肯定是你能修的，信仰肯定是你没法修的，你的世界观不接受， 你怎么修? 佛法不是不修，佛法的修就是调整你的世界观，在一个全景的生命视角下，过你奇妙的社会生活，什么意思，等于你通过社会认知的有限是不存在的，当你学会在生命的背景下，过有限的社会生活，这实际就是一种奇迹，因为生命的丰富是不存在增减的，在不存 在增减的情况下，你所在的人类社会创造了一个似增减，然后你进入其中来体会增减，你说这难道不是个奇迹吗。这样的修法。所依的就是生命的全境，就是中观讲的八不，空性中创造出了一个似增减，你看佛法的视角很妙，大家能跟上吗，待会吃完饭可别忘了，别就着饭全吃下去了。(大家笑)，待会我们还是要讨论的。
