2013 年 4 月 11 日 00 段
昨天，大家从下午到晚上,一直在讨论天台宗的教义，通过这样深入的讨论，慢慢大家就能了解到佛法观修中一些细节的内容，基础就能打的扎实一点，就能够抓住中观学习的要点了。 今天再给大家讲一讲，读佛经时，一些细节处往往我们没有注意到，佛讲经，开法会时不仅有人道众生参加，包括天道的众生，鬼道的众生，都来一起听法。佛经里面经常这样讲，比丘千二百五十人，还有菩萨，天王，药叉鬼王都来集会。这里大家可能忽略了，智者大师亲证法华三昧时，看到佛的华严胜会至今未散，这句话是什么意思呢? 我们过去有一种说法，神仙洞府中一日，凡间地上已千年，有天上一日地下一年的说法。这是什么意思?实际上不同时空中的众生，他们的时间、空间观念是不一样的。我们古代的神话故事，一个樵夫到山里看两个寿星在下棋，看了一盘棋回到家里，儿孙都老死了。他觉得没过多长时间，回到世间，一个朝代已经过去了。天上也是这样，《西游记》里的孙悟空到天上去借兵，天人说，你赶紧回去吧，这里一个时辰，地下多少年就过去了，再不回去你的师父就要被妖怪吃掉了。
我给大家讲的具体一点，我们在梦境，跟我们在现实中实际是两层空间，梦境的空间跟现实 的空间并不交涉，按我们熟悉的空间来讲，我们的梦境是不占空间的，大家听懂了吧? 下一步说，暗物质的世界，也是不占的空间的，暗物质有它们自己独特的空间。我们的空间跟暗物质的空间并不挨着。再举个例子，比如手机信号，电子信号在我们的空间并不相碍。 因为它们的运行轨迹是量子态的，很微细，它的密度跟我们人天的密度是不一样的。 实际上佛经一开始，都是如是我闻，一时佛在什么地方，有多少听众跟随，因何因缘讲什么法，佛经一开始就把生命的背景展现出来了。人与天王，人与非人同时在开会，我们理解错 了，我们以为人开会的时候能看到非人，也能见到天人，实际上人是看不到非人的。因为你跟他们不是一个空间的。 按密法的分类，我们大家知道，佛法分几种层面，一种是属于声闻乘的教法，释迦摩尼佛是一个具体的人，通过这一生的努力修证到大阿罗汉的果位，证到涅槃，这是小乘教法对释迦摩尼佛的定位。 大乘教法不是，大乘教法是由化身释迦摩尼佛化现到我们这个世间，佛来之前先到兜率天观察人世间的缘起，看看这里众生的闻法机缘是否成熟，释迦摩尼佛在没来人间之前就已经成佛，到人间不过是示现成佛。那么这个层面的释迦摩尼佛跟之前那个由人修成的释迦摩尼佛就不一样了。人成的释迦摩尼佛是色身层面的佛，跟我们是一样的，是人类文明中的一个历史人物。那么大乘讲的释迦摩尼佛就不是人类历史中的人物了，化身佛就不是地球人了，大家都知道，贤劫诸佛来人间之前，都要去兜率天观察因缘，观察一下众生的机缘是否成熟， 这些都是佛经上的原文。那么大乘佛法讲的释迦摩尼佛就是化身层面的佛。这个释迦摩尼佛跟我们人类就不同了，简单的说佛就不是地球人了。 密乘经续里面讲法的佛，比如唐密的大日如来，藏密的普贤王如来，就不再是化身层面的佛， 在密续里讲到的佛，佛说法前自心化现成金刚手菩萨，再由金刚手化现成无数金刚眷属，然后佛给这些幻现的眷属说法，等于说法的跟听法的都是佛心幻现出来的，这是佛在密续里面的讲法。讲法的佛即不是个体，也不是整体，我们叫做报身佛。这样看，佛有几种不同的状态。 到法身佛时就很难定义了，我跟大家讲过，禅宗讲的佛，描述的是一种状态，不是能具体定义的，佛法不再以佛为中心了。禅宗讲的公案大家要好好体会，比如佛捏一朵花，花不一定非得要佛来拿，任何人都可以拿这朵花。这佛捏花是什么意思呢?此时，这朵花就是世界的中心，此时的中心不再是佛，因为佛什么话也没说，在座的只有迦叶尊者破颜微笑，等于佛什么都没说，大家就明白了，这个世界处处是中心。这大概讲的就是法身佛。 讲到报身佛，我们还能理解，报身可以比做你的梦境，是你的心变现出你的梦，然后你在梦境里面跟你变现出的人说法，虽说整个过程都是一体的，但一体变现出的是一个完整的世界， 这就是报身佛的说法。 大家顺着这个思路，我们谈佛法不能仅仅站在我们这个层面来理解。到法身佛的讲法就更加 难思议了，法身是没有中心的，甚至连层面的概念都没有。我们的世界是有中心的，所以法身就离开依他起了。离开人类心识的臆测了。法身佛讲法，先由化身佛拿起一朵花，佛眼前展现的是花的世界，不是人的世界，也不是佛法的世界。至少不是以人为中心的世界。当然， 佛要是能拿起闪电就更好了。 那佛前示现的法相已超越心识的范围了，我们为了区分，只能用语言表达成法身、报身、化身，实际上这三身是分不开的，也不是勉强合在一起的，表现在佛在人间的讲法里，只能这样描述。 依我们能看懂的，譬如说佛讲经时，人来了，天人也来了，鬼王非人也来了，法界中的一切有情都来了。实际上，佛法应该这样讲，佛法是面对法界的，释迦摩尼佛坐在人间，佛是四种状态同时坐在这里的，法身佛，报身佛，化身佛，同时佛的色身也坐在这。跟法身佛相应的是法界缘起，所以来听佛说法的一定是法界众生，跟报身佛相应的是金刚界佛净土中的眷属，跟化身佛相应的诸大天王，鬼王非人是佛化土中的有情，跟佛色身相应的是人世间的烦恼众生。佛经中讲，佛以一音声，众生随类解。说的是法界众生，不是仅指人类，你们每个人都要记住。 上次在天童寺讲《大乘起信论》时，我也给大家讲过，为什么论著里说一切有情，而不说人类呢，也就是说，法界讲经时，讲到的众生随类解，不仅仅是指人类，这个众生里面包括法界中的一切有情，包括佛的化土，佛的报身，同时包括佛的不可思议法身境界。所以说众生随类解，讲的是这四种层面的众生，如果以时空来说，这四层的时空是不一样的，听懂了没有? 这样讲的话，佛在化土中给天人的讲课现在没有结束是很正常的，因为天界跟我们的时间概念不一样。 俗话说天上一日，人间一年。这个天界其实是有很多层天的，这个还只是指欲界天的时间观念。如果到色界天，乃至到大梵天那就更加不同了。往下看比如地狱，人间的一秒钟相当于无间地狱的一年。佛经里面说过的，所以我们不能用我们的时空概念，作为标准来衡量佛的讲法。
这大家慢慢的已经转过来了。 在以上讲的生命这几种状态下。智者大师当年看到的法会情景并不是什么神奇，智者大师的禅定三昧不过是触发了本具的天眼，在天身的境界看到了化身佛的讲法，佛在天身的境界里 讲法华经至今未散。这个在人间是不可思议，在天界化土是很正常的。要是在不同的天界里， 佛的讲法才刚刚开始。听明白了吗? 佛可能还没说话呢，在我们这里，佛涅槃已经两千多年了。 大家能跟上吧? 我说这些是什么意思呢? 不只是在人间说法的佛有这几种状态，听法的我们也同样具备这几种状态，不过我们的那些状态没有显现而已。实际法界中的一切有情都具备这几种状态。因为众生本身就是法尔生机的明分与现分。我们简单的用法尔的生机做比喻， 因为真实的我们不一定非要跟色身在一起，听懂了吧? 也不是一定要跟化身、报身在一起， 因为真实的我们是离开参照物的，是离开所谓的圆融绝待，大圆智境这些名言概念的。 生命的真实是没有条件的。只要有条件，不管什么形态都会受到条件的限制。佛法是离缘起的，自然就不受世间缘起条件所限了。但是生命是可以化现成缘起的，你看上去的真实，只是一种生命的幻化。因为现在的你只能看到全景的一段，如果你人为的把它拉长，看到的仍然还是你。就像六道轮回，要是我们把六道轮回拉长来看，那大家的身份年龄就真的不好确定了，在六道轮回的某些时间段上看，每个人都可以说活了上亿年，简单的讲，你人生的这段隐没了，那段又出现了。那段显现了，这段又隐没了。生命是相续不断，生生不已的。 佛法中隐藏了很多秘密，限于当时的条件，佛没有办法跟大家做我们这样的介绍，听懂了吧? 即使在科技发达的今天，我跟你们这么讲解，你们还未必全信。随着科学时代的发展，相对论，量子力学，弦理论等尖端科学理论的不断推出，不是说大家都能听懂，但现代人听上去 起码没有抵触了。因为科学家都说了，发现了科学定义不了的现象，科学发现了超出科学认 知的东西。现代科学的层面并没有达到佛法的视角，我们是借着佛法的视角来读经的。我们就容易发现，佛经里出现的法界众生是在不同状态下的显现。 大家知道天人的时间肯定跟我们的时间概念不一样，其实梦里的时间跟我们现实的时间也不一样，一梦枕黄粱的典故。揭示了很多现象不能以我们熟知的标准来套用。这样就意味着， 我们的生命是不可思议的。实际上生命不存在解脱，也不存在解放。 当然了，言语一定是在一定范围内才成立，有缘起，有生命的舞台，我们才能谈。生命的这个舞台不能说没有范围，要不然人生这出戏也就没法演了。有人生这样一个舞台，有人世间 这样一个范围，才有所谓的人生，生命才有所谓的深度，这人生其实是蛮有意思的，但生命 的缘起不仅仅只在人生范围内。生命的范围不同，缘起显现的也是不一样的。以前跟大家讲 过四重缘起。佛法讲的不仅仅是理，同时也是事。佛法讲的事跟你修不修没关系。因为人类的时空，范围不了天人的时空。不是智者大师有多神奇，天人那个法会确实没散。天界跟我们的时间段不一样，天上刚刚开会十分钟。 包括佛讲的的《华严经》，很多大乘的经典，留在人间的只是一小部分。我们汉土在唐代不是有八宗吗? 汉地八宗的祖师都是龙树菩萨，龙树菩萨进入了龙宫，龙族不是我们认为长着 犄角的那个龙，那只是我们人类的理解。龙族跟我们不在一个空间，龙树菩萨是从那里取出 《华严经》，包括藏传佛教里面佛讲的密续部分经典，包括甘珠尔正藏经几百万颂。我们现在看到的也只不过是里面的一小段而已。在天人的世界里面，依然存在着化身佛说法的《大藏经》，比我们人间的《大藏经》要丰富的多。 由于时空是交错的，也就意味着我们心意识幻化出的空间，是非常奇妙的。所谓生机，不仅仅是人类认识到的这么一点点，生机展现的不只是几朵花，几片云，几道山水，比这些要壮观的多得多。 慢慢我们顺着佛的这个思路，就能得到一种信心，生命是不可思议的，生机是不可思议的。 我们籍着生机不仅可以遨游于宇宙中的娑婆世界。我们同样可以籍着生机遍布法界，生命在人间缘起的同时，也同时参与着法界的缘起。不过当前的你不知道而已，严格的来讲，是你有意屏蔽了你的知道。是你自己决定进入人间来体会生命的，是你故意把那扇开的门关掉了。 好比我们去电影院看片子，先要把窗帘拉上，这样看的才比较清晰，我们要进入剧情中才能 忘我的看。但是，实际上剧情内外的我们是同时兼备的，所有影像的性都是法性。为了体验生机，生命创造了这样一个局限的人生舞台。好比我们要体验一下梦想，我们会进入自己的梦境去忘我的体验，去尽情的造梦。 也就是说，生命是一种很奇妙的创意。我们世间的每个人都是大梵天主，世界就是我们的创造，现在生命以我们的显现来进入我们的创造，在我们自心的世界里我们示现成一个个分离 的个体。
我仅仅能大概的这样讲，因为有些同学要提前回去，所以有些东西就到提前讲一讲。 例如说实相念佛，在我们心意识这个层面念佛是有佛来接引的，有东方、西方的差别，但要从实相念佛来说，等于我们现在就住在阿弥陀佛净土的莲花里面，也就是住在阿弥陀佛的佛 心里面。我们在这里的出现不过是佛心做的一个短暂的梦而已，梦醒了你会发现你从来就没有离开过净土，没有离开过佛心，往生净土不是你去不去的事，你不能说在净土的人就不再做梦，听明白了吗?但净土行人做的梦跟我们的梦不一样，梦也有几重的不同。 印度教认为，我们这个世界就是大梵的一个梦境，依着佛经的说法，这个世界是本师释迦摩尼佛的化土，佛心中化现出的就是我们这个娑婆世界，每位佛化的世界各不相同。在报身佛这个层面，三千大千世界的都是佛心的显现。为什么?佛法中有化身佛，报身佛，还有法身佛，法身佛就不是佛的概念了，因为法身已经没有中心了。法身佛不是一个具体的生命个 体，也不是一个以佛法为中心展开的境界，因为法身已经超越了语言的定位。所以你看生命 是多么奇妙。 如果你不懂，是因为你还沉浸在人类的情绪当中，因为我们意识的封闭与局限才造成人类文 明的短视。你们看，封闭与局限亦是佛说的无常、苦、无我、不净，当你了解生命的全貌后， 你再去看所谓的封闭和局限其实是常、乐、我、净。因为它们都是生命的创造。 例如我们的学校里，有很多小的社团，学生们依着各自的兴趣开展活动，小孩子们坐在一起 也会玩过家家的游戏，游戏创造出了一个生命的舞台，虽然这个舞台是虚拟的，但人类在虚 拟的舞台上可以互换人生的角色。互换角色使人生的体验变得丰富了。人们为什么喜欢演戏 呢?有时男生会反串演女生，演不同年龄阶段的人，甚至演不同朝代的人。舞台上的过去与 未来是可以随意演绎的。这样生命的体验就丰富多彩了。我们的人生实际就是这样的，我们 在扮演社会角色时其实都是演员，人生不过是浓缩的一个生命舞台，我们学佛不过是把这个 舞台扩大而已。 实际人生这个舞台的大小，不过是依据我们的心识来设定的。没有什么具体的标准，没有什么大也没有什么小。你出现在哪里，都是你自己事先决定好的。是指你自己藏在深处的内心， 不是你现在的想法，因为你的生命是有几重的。我们大概的联想一下，生命的丰富甚至于都 超越了佛的丰富，因为佛只是依着我们能理解的来讲。生命的丰富，不是人间的权贵能独享的，这也是佛告诉我们生命本具的“大平等性”。不是说只有佛才能这样，而我们凡夫则无份。实际上，一切有情的生命都是极大丰富的。这样讲，是有根据的。 所以这样看来，智者大师入法华三昧，见灵山一会至今未散，大家就能够很好的理解了，当你进入生命这种丰富的状态时，就没有所谓的神奇了。其中的一切都是平常，这才是禅宗的平常是道。平常心不是当下什么都不想，我就这样，我哪都不去。这个可不是平常。如果你 能完整的了解生命的这种丰富，你自然就会有平常心了。在佛的眼里是没有什么神通的，也 没有什么奇迹，佛随时都是很淡定的。因为一切的显现都是法尔的正常。听懂了吧? 所以，教下也经常这样讲,譬如智者大师证到圆教下六种行位的观行即佛位,在这里我们要恭 喜大家，大家现在也能达到名字即佛位。就是大家通过佛法的修学，明白了什么是中观,理 解了瑜伽行的义理,已经符合名字即佛位的标准。向上就是观行即佛位，也就是智者大师证 到的位置。观行即佛位也叫外现凡夫位.外表看起来是凡夫,因为还没有断见惑，外现凡夫位 向上，就是南岳慧思大师证到的铁轮位.这个位置也是内现凡夫位，虽然是六根清净，因为 南岳慧思大师领众操劳，没有证到实相法，还障法身，所以叫内现凡夫位。大家记住，你的 修行如果没有跟法身在一起，最终还是凡夫。 有时，大家也喜欢讨论禅宗的六祖大师，六祖大师不住在天台宗施设的位置上。禅宗跟化身 教法的天台宗是两回事。禅宗是法身佛的教法，宗门不论禅定解脱，法华三昧是在化身层面 存在的教法。法华三昧是天人修止观的状态，天界的法会现在还在进行中，佛的讲法还没散 呢，法华三昧，是天人本具的境界，换句话说，你证到法华三昧你就达到天人境界了。 天人的境界，不同民间修炼人士开天眼的境界，佛法讲的天身是往上走的.我们民间很多类 似的经历是往下行的，世间所谓的那些神通，严格的讲都是鬼通。因为你达到的境界，不可 能比你的见地高，落在心识对待中的你是没办法跟天人联系的，我们了解的都是在我们世界 观范围之内的事物，所有的通都是在认知范围内的通。
我们现在讲的佛教不是世间认知范围内的佛教，佛教的觉悟是在六道认知范围之外的。所以 你们是听不懂佛法的。你们知道真相，也没有关系，如果你们能坚持一路听下来，这辈子证 到的果位至少是天人。为什么?因为你听的法都是向上的。向上至少是天人的境界，你们将 来修道的果位至少是天人。世人向上修是很难的，在往上走的过程中，我们慢慢会发现一些 奇妙的东西，这个大家都有感受，为什么佛经到最后都会讲到信受奉行。佛法把你的心打开 了，你一定是欢喜信奉的。所以你们要注意，听佛法有个标准，如果善知识的讲法，是说给人听的，那你最好就别听了，因为他一定算不得什么善知识。(大家鼓起掌声) 这样讲不是说咱们已经不是人了，佛法不是这个意思。还记得那天让你们读三遍莲师的偈颂， 其中有一句说到，“佛也不可能因为佛法而得到好处”。这里面有吧，佛没有什么神奇，佛也是籍着生机的明分而显现的，佛并不等于明分。你们学佛不要把注意力盯在色身的载体上， 比如我现在就是个喇嘛，我今天讲的这种声音就是佛音，我回到家里就不再这么讲话了。我回家跟你们一样也说人话，甚至有时还要说些鬼话(众笑)。 你们学佛不要老盯着喇嘛的色身，听明白了吗?佛有的时候也会生气，你想呀，佛出来讲法， 佛的爱人，儿子见着佛，能给佛好气受吗?你想想佛出家他的家人能高兴吗。因为佛是在人 类社会里讲法，多少都会遇到这种或那种事。比如，当年佛正在讲法，一个婆罗门女进来， 裙子里面揣了一个木盆 ，对大众说:佛把我的肚子弄大了。这在佛经里面都有介绍，你先别管真假，人世间有些事是讲不清楚的。佛在这世间里也做常人的事情，譬如帮比丘缝补衣服，乞食不成也会挨饿，走路也挨过雨淋。不是总有大蛇为佛遮雨挡光。为什么? 佛不坏世间法。 我们学佛慢慢要能够理解生命本具的丰富，依佛眼看世界，有些情结自然就通达了。慢慢我们要学会定位在生机上，生机不是具体的事相，大家学佛要懂得联想。昨天我跟他们讲诗词 的欣赏，借景抒情，佛法讲的多是比喻，因为实相已经不是我们了解的事相了。为了能把佛 法说清楚，只能用比喻。你不能只盯着词句看。现在大家看佛经应该会看了吧?生命的场景 实际是不同空间不同次元的展现，法界缘起不仅是时空的缘起。是多次元空间同时存在的一 种状态。佛法讲的即不在时空里面，也不在时空外面，不在对待里。也不在一体中，即存在 着能讲法的佛，也存在能听法的佛眷属。同时这些又都是佛心的幻现，这就是中观讲的“八 不”，听明白了吧?生命本身就是离开对待的，本身就是圆融的。 佛法中有现象界这个层面的显现，也有超出现象界层面的显现。这个话到这里仅说了一半， 应该这样讲，听佛讲课的我们，仅是现象界这个层面的显现，同时我们也跟佛一样，还有不 同层面的显现。听懂了吗?你坐在这研究法华经，你的天身部分现在也在听佛讲经，这两个 并不妨碍。 什么意思，我跟大家讲，我们有两套生命系统，可以同时运行，还是举梦的例子，不管你梦 里怎么活动，你的心脏照样正常运作，不能说躺在床上的你停止运作，梦中的你才可以正常 运作。梦里的你和床上的你同样是两层境界，天身的我们跟色身的我们也是可以同时运作的。 这两个是不能隔开的，你醒了他们就自然和在一块了。明白了吧?这也是一个比喻，大家要 知道，所谓真实是有很多特殊机缘的，真实在我们这里被部分的隐没了。 学佛不要给大家一个印象，只有证到法华三昧才能看到佛，修证三昧才能修出天身来，如果 不修就没有天身，佛法不是这样讲的，这样就不平等了，不是佛讲的本自具足了。这是唯识 宗不了义的说法，叫做转识成智。这仅仅是大乘始教的讲法，是不究竟的，转识成智是在无 常中讲的，就是现在的你是坏孩子，你要通过转识成智才能变成好孩子。成为好孩子时，坏 孩子的你就消失了。这就是转，我们这里说的佛法不是转，好孩子坏孩子同时存在，这两个 其实不在一个层面。听明白了吗，不管你出现在那个层面，你出现的这个时空点一定是最佳 的，要不然你肯定出现不了。你不能用世间法来比对生命，有句俗话:人比人得死，货比货 得扔。生命一定要经历不同的阶段，每个阶段都是最好的。要不然生命体就没办法出现在人间了。 大家一定要学会大乘佛法的圆融，不要试图依世间的理念去改变什么，学佛要接受多样事物 的同时存在。听懂了吧?接受事物同时存在的前提，一定要认识到生命的丰富，因为只有丰 富才能做到同时存在，如果生命的节目不丰富，各种演出是没办法同时存在的。 为什么人间的佛法会沦落到这个地步，因为我们有一段内容没有讲，就是六道中的天道。我 们仅讲天理，不讲天道，讲天道，好像有点违背人伦，伤风败俗，不是这样的。天道是精神 物质都极大丰富的生命状态。这个极大丰富我们不好理解，你也许会问，有这么多房子让我 们去住呢?天道的概念不是人间物质匮乏的概念，譬如梦里面你想到山，刹那间山就出来了， 不用你费力拿石头现去堆砌，你梦里变现出来的山跟真正的山是一样的，你爬上去照样会喘， 梦境里面变现出来的食物，吃上去照样香甜有味。吃多了也同样会不舒服。 讲到阿弥陀佛的净土，不要老盯那金银宝石什么的，觉性跟这些没关系。那不过是我们翻译 佛经时的文化习俗造成的。实际上，净土那里是随意所需，万物都是应念现前。说白了，你 自己琢磨琢磨你到底需要什么，你真的明白你需要什么吗，需要什么你的心实际都能满足。 好，我们先休息一下。
