时间 2013 年 4 月 10 日
昨天让大家学习的这些资料是从网上精心摘取的，这次的资料有一个特点，都是由佛教的学者总结归纳的，代表了佛教界官方认可的观点，这些观点是有依据的，但它跟我们教内本身的观点是有冲突的，举个例子，资料里面谈到佛法的密教是在七世纪以后才出现的，密教是于印度的密续相结合的产物，实际上现在的学术界和教内对密教的起源是两种说法，学术界 的说法是按照我们现象界的经验来讲，以科学的观点来讲，佛法是一个发展的学说，虽然佛陀创建了佛教，但后来的学者或佛教不同的实践者，经过他们的学习探索，依据于当时当地 的文明，发展出很多不同的学说，建立了不同的派别，比如说唯识与中观，资料里讲的大家也都看到了，唯识从弥勒、无著、世亲，到陈那，安慧，这一系下来，这些大德们都有各自的著述，中观从龙树，提婆，清辩，月称，这一系下来，这些大德们在前人的基础上都有自己的发挥，本身也都有论著，所以学术界认为佛法是发展的，一代比一代强，这是学术界的说法，作为佛教内部的看法是这样的，佛陀的证悟是最究竟的，是无上的，不能说佛当时证悟的思想还不成熟，还要随着时代的变化让后人来补充，发展自己的学说，宗教不能这样讲，要不佛陀的讲法就不能叫佛教了。 按照学术界的讲法，要是把佛陀放在现在顶多是初中毕业，佛陀那个年代是没有化学物理的， 教内则认为佛法不存在发展史，只存在传播史，佛法由不同的人来传播，通过不同的途径， 比如有南传的佛法，有北传的佛法，北传的佛法包括密法，实际上在古人集结的大藏经里面， 现在考证在公元一世际的时候密法就出现了，教内认为密法在人间的持名就是维摩诘大士， 维摩诘经在公元一世际就出现了，所以教内的说法跟学术界的说法是不同的，发给大家的资料一些地方都要修改过来，但是这些对我们的讲课没有大碍，通过资料大家对完整的佛法概 况基本上有个印象，上次在天童寺也给大家发过宁玛派的资料，敦珠法王亲著的《善说显现 喜宴》，宁玛派有四部宗义，九乘次第，对印度佛法的修学次第，见地有很好的继承，完整的承传了古印度佛法的观修次第，从一切有部到经部，都帮大家详细的罗列出来了，也筛选了有部里面不同派别的见解， 大家昨天看学习的资料时就会知道，小乘佛法里面有很多不同的观点，宁玛派主要筛选了经 部，有部的观点，后面就是大乘唯识的观点，唯识里面有实相派，虚相派的不同，传到我们汉地的是实相派，传到藏地的是虚相派，唯识之上是中观，中观有自续派，应成派的差别， 再往上就是大中观，大中观有觉囊派的他空。觉囊派的他空见，实际与噶举派的见地差别不大，往上就是萨迦派的离边大中观，和宁玛派的了义大中观，当然大中观也包括汉地的天台 宗，华严宗、净土宗和禅宗。实际汉地大乘佛教的见地大多是持大中观见。佛教宁玛派是西藏前弘期经莲花生大士引入的，在唐代的西藏叫吐蕃，为了稳当边陲，大唐曾经派文成公主 到西藏去联姻，当时的吐蕃还没有传入佛法，文成公主带去了释迦佛的佛像。当时的吐蕃没 有文字，后来西藏政府派人到印度迎请佛法，依印度的文字创建了藏文，和两种文字的交换 字典。佛教随后得以在西藏传播发展。 藏传佛教的出现是晚于我们汉传佛教的，藏传佛教宁玛派前宏期教理的建立，最高的成就就 是大圆满，大圆满跟大中观有所不同，大圆满见里面又细分出很多层面，其中大圆满的核心 内容就是直指觉性，我们这几天已经学习了莲师的《赤见解脱直指教授》，大家也都看到了。 实际上宁玛派大圆满的直指跟禅宗打禅七时，竹板上写的“直指”，法义是相通的，所以说 藏地宁玛派的修法，与后期发展起来的这些密宗教派有所不同，宁玛派跟我们汉地禅宗的见地很相近，这不是牵强的附会，包括莲师的上师吉祥狮子本身就是汉人，吉祥狮子是在汉地 五台山参学闭关的，我们依宁玛派的教授，很容易就可以把佛法修学次第搭建起来。 因为现今只有宁玛派还完整的保留着印度佛法的修学全貌，我们依此修学就能很好的深入佛 法，昨天发给大家的学习资料涉及面很广，等于把佛法的全貌展现在大家面前。佛法在传播 的过程中，跟世间文化结合碰撞，发展出不同的宗派，虽然不同宗派的观点各异，但佛法是整体的，不同宗派的建立结合了不同地域的文化，一些人通过佛法的修行得到了一些好处， 使佛法的传播得到了当地文化的认同，慢慢在佛法的传播中就形成了自己独特的风格，形成了一个独特的佛法教派，实际教派的建立是传播佛法的一个方便。 现在完整的佛法只保留在中国，佛法在中国汉代就有经典的翻译传入，慢慢集结到唐代发展到鼎盛，形成了中国佛教不同的宗派。当时共有八个宗派，大家在资料里都看到了。八宗是怎么建立的，从哪个角度立宗的，各自是如何展开佛法修行的，后来我们又接触到了藏传佛 教，同样藏传佛教也随着佛法在前宏期和后宏期的传入，建立了不同的教派，这些教派的起 源都是依印度当时最高的成就者而建的，成就者也是佛法的实践者，把佛法认识生命的视角带到了西藏，藏传佛教结集了很多佛教后期的经典，藏传佛教的大藏经比汉传佛教的大藏经 的数目要多，集结的内容很丰富，几乎汇集了密续的全部内容，藏传佛教比我们这边建立的要晚些。汉传佛教集结的经典大部分是佛法早期的内容，汉藏佛教两方集结的内容互有补充。 汉语大藏经里面有些内容是藏语大藏经里面没有的。藏语经典中有些内容是我们的经典里没 有的。西藏佛教有着地域上的方便。翻过喜马拉雅山就过到印度了。当时的吐蕃还包括现在 青海，新疆的一部分地区，唐僧去印度取经就是经过新疆，阿富汗才转到印度，这一带在古 代都是佛法传播的地方。大家知道塔利班曾经用炸药炸毁了巴米扬大佛，世界最高的露天大 佛。当时的新疆，阿富汗不是回教而是佛教的传播地，现在藏传佛教的一些主要宗派大家也 都熟悉了，有宁玛派、萨迦派、噶举派，格鲁派。其中觉囊派，希解派在四川部分地区还有 保留。 佛法的内容，庞大丰富，是人类精神领域难得的宝贵资料。我们怎么才能进入佛法的智慧宝 藏。学佛开始大家都比较迷茫，不知道从哪里下手。佛法宗派的建立就为我们深入教海提供 了一个方便。通过对佛法修学次第的了解，我们就能够深入到佛法的智慧中去，凭借佛法的 智慧就能深入到我们的本性中去。随着时代的变迁，这些佛法宗派的形成都有上千年的历史 了。因不同的地域有着不同的文化传习，其中适合于我们现代人的并不多。大家知道目前我 们学佛只有净土一家兴盛。老方丈给我们的开示都是，安分守己的工作，随时能念佛就好了。 大家知道随着社会的变迁，造成了文化传承的断层，宗教也不例外，现在能够深入经藏的法 师，论师已不多见了。 过去中国佛教各宗派都是有传承的，为什么佛法讲传承很重要，过去讲经有经师，讲论有论 师，学禅有禅师，学教有法师，这些佛法的教授师都是依据于前人的传承，加上本人的实践， 传达给大家的佛法就不仅仅是一种思想，一种说教，他们可以把大家带入到佛法的情境中去， 使大家能够切身体会到佛法的好处，但是随着各方面因缘的中断，佛教早已步入夕阳了。 现在大家要学佛，恐怕要重新开始，依着古人的足迹重新摸索，在现有的这些教派的宗义上 去摸索，在藏地一些很好的传承保留者已日渐稀有，在汉地就更加惨淡了。因为大家都是在 摸索前进，所以现代的人间佛教就出现了很多奇异的修行观点，比如说现在净土宗，念阿弥 陀佛的调子，各个寺院都不同，江西庐山的东林寺，是净土宗的发源地，自然要有它自己的 念佛调子，别的地方台湾有台湾念佛的调子，北方有北方念佛的调子，因为大家各自独立探 索，并不统一。现在佛学院的法师讲经，多依据自己的理解，很少能依据于圣言量，各自学 佛的方法都很新颖，有些视角并不一定得到大家的认可，特异性都比较强，并不能适合大众 的修学，这样一个比较混乱的佛教现状，使佛法这座宝山，只能看到而不能接近，还好现在 还有禅宗的传承，禅宗的传承不是传承具体的修行方法，禅宗传承的是佛法的心髓，是佛的 心印，这个心印还保留在禅宗祖师的公案里和实践者的心里。 举个例子，我在青原山跟体光师父一起，寺院的生活很简单，一些小和尚来参学，客堂要教 一些规矩，大家对丛林的生活不太熟悉，现在寺院的这些修行制度都是禅宗的祖师建立的， 禅宗讲从马祖禅师兴建丛林，到百丈禅师立下清规，中国佛教的模式才正式建立起来，因为 印度的一些生活习惯和我们不一样，印度人夜里两点就起来了，因为印度在中夜的时候是一 天中最凉快的，如果到早晨七、八点太阳一出来气温就四十多度了。人就没办法做什么了。 太阳出来之前最清凉的时候，是二、三十度，能做点事情想想问题，到恒河祈祷洗上一洗， 或者坐在那里禅坐，等到太阳出来四十多度的时候，就什么也别想了，坐在那里能喘气就行 了(众笑)。现在大城市里的寺院都改成早晨六点上殿了。江西云居山还是三点半，早起上 殿山上还是有些冷，现代人大多不太适应，中国的出家人为了适应国情，百丈禅师就在戒律 之外单独立了一个清规，所以叫清规戒律，在印度的文化传统里面修行人是高贵的人。僧侣 婆罗门是排在种姓最上面的，出家人不劳动，全靠信众供养，但是这在中国不适合，禅宗的 祖师很慈悲，特许禅人耕田劳作，有一日不作，一日不食的公案流传。
中国佛教有一个特色，马祖禅师按照中国的建筑形式建立了十方丛林，僧团共住共修，形成 了中国佛教的特色。禅宗自古就有夏学冬参的传统，夏天僧人结夏安居，正好学经研论，大 寺院都办有自己的佛学院，冬天的时候天冷农闲，这个时候僧人就进禅堂闭关参悟，夏学也 是仿照佛制，因为印度有雨季旱季，最热的时候，到村落人家里乞食不方便(大家都光着膀 子)，这个时候出家人就要禁足禅修，结夏安居，中国佛教也采取这种方式，结夏的时候出 家人要学戒律，学清规，还要学修经论。 我经常跟大家提到学佛要籍教悟宗，老和尚在禅堂里有时也会讲一讲佛教的知识，规矩，培 养新学，僧团要共住，就要和合，跟我们过堂吃饭一样，大家都不要说话，排着队有次序的 进入，大家一起住肯定要有个规矩，同时禅宗也保留了佛法不共的心髓，共的是在缘起中讲 因果，因果说白了就是规律。不共的就大不同了，老和尚常说，学佛以生灭心是不可能契入 不生不灭的，大家知道成佛一定是不生不灭，佛还在生灭里面，那学佛就没有意义了，禅宗 学佛最简单，就是要了生脱死，要从生灭的幻象里走出来，进入到不生不灭，既然佛证的是 不生不灭，你要学佛，以生灭心是不可能证到不生不灭的，这个大家应该清楚，这两个修证 的不是一个层面的东西，比如一个是阴极，一个是阳极，它们彼此是排斥的，禅宗保留下这 么一个很独特的见地，开始我们也可以尝试着，以无分别，无所得来修学佛法，大家一定能 感觉到佛法的妙处。 用什么样的方法才能让大家了解到佛法的好处，能够有所受益，大家知道我们一路走过来， 先把佛法的一些妙处讲给大家听，说白了就是推销佛法这个大智慧的产品，先要把这产品的 好处跟大家说一说，还有它的神秘性和特殊性，它带给大家精神生活上的轻松方便，当然搞 推销会有些夸大，会有些跑偏的说法，老实讲推销产品不能有什么说什么，(众笑)这里面 多少会有些水分，说得大家对这个佛法感兴趣了，感兴趣之后，大家就要试着使用，使用错 误还要及时纠正，售后服务也要跟上，为什么，因为这个觉性产品上来直接用还不行，我还 得告诉你怎么用，这时就要掺一点水分了，然后再把这水分一点一点挤出去，因为这个产品 一开始没给你明说，这个产品其实不是你能用的(众笑)。刚开始说这佛法好，你们也都说 好，等你真感兴趣想用了，就会告诉你，要小心，用不好出事就麻烦大了，慢慢还得告诉你 这东西不是让你用的，怎么用我还得慢慢给你讲，你必须得调整你的世界观才能用它，这里 面来去的过程可有意思了。 那么慢慢我会给大家讲，我们平时使用精神产品时的一些习惯是什么，现在我给大家介绍的 这个产品，跟我们平时使用过的产品有什么不同，你按照老习惯去用它，你反而得不到他的 益处，弄不好你还会出事情，给你的生活造成一些麻烦，但这个产品确实是好东西，这个好 是不会变的，但是你要换一种习惯才能使用它，这一点我会逐步的告诉大家，从剖析我们的 世界观入手，先把心意识分出层面来，分出层次来，这样你自然就会发现，你生活在哪个层 次哪个层面上，我现在要告诉你的是，使用产品需要活在一个更高的层面上，这个是觉性产 品使用的特殊性，你的使用方法要跟产品的特殊性配合，这样你们慢慢才能合在一起，实际 上最后大家要达成这样一个共识，佛法到底是做什么用的，成佛到底是怎么一回事，佛看到 了我们生命的另外一面，发现了没有显现的辉煌，发现之后佛就回来无私的告诉我们，说这 话好像有点不好意思，佛有点相当于过去军队打仗的那个(众笑)，开路的先锋官，佛总是 跑在最前面，告诉我们前面的情况，没事我们就可以继续走，跑在前面的就是探马，探马先 锋是最劳累最有牺牲精神的。 那么佛法介绍了我们生命的全景，把真实发生的实相给我们揭示出来，在生命未知的历程中， 我们的心里就有底了，说白了我们知道我们的生活是在生灭里面，你说人生好玩吗，人生至 少比那些植物，矿物的游戏要好玩多了，我们看到花开的很好，但花不能移动，花是固定在花枝上的，至少我们还能动起来，尽管人生怎么苦、怎么乐呀，相对来说，在我们这个世界里边，生命最丰富的还是我们人类，你说要你换一个角色，你还是会选择人，因为人的世界要丰富很多，但是缺欠是人寿的时间很短，我们的身体会随着时间不断的变化，从小孩子到 中年到老年，成长，衰老，消亡这样一个过程，虽说有好多的游戏节目，但天下的美味还没尝尽，我们的岁数就大了，我们这胃就不行了，留下很多的遗憾，天下这么多美景还没怎么赏玩，身体就跟不上了，说白了就是人这一生时间不够，给我们的时间太短，当然对有些人是够了，可能还嫌长，这我们就不说了，普遍来说就是时间不够，因为人生的内容很丰富， 让我们多少有些遗憾。 我们如果能把时间无限的扩大，人生的问题就不是问题了，比如说男孩子追一个女孩子，几年追不上你就得赶紧撤，再过几年她就成太太了，你就没法追了，因为女孩子不能等，时间长了会嫁不出去，如果没有这时间的束缚，那谁都不会放弃，盯着她，早晚都能追上，难道追一劫还追不上吗?我原来讲过，我们现在全国考试有状元，考试试题必须在四十五分钟之 内答出来，考第一名的就叫状元，如果考试不限定时间，四十年答出来也成，那就没有第一 名了，任何人都是第一名，但是这样考试不成，因为不能与时间同步，所以很多的问题就出现了，问题就是时间造成的，生灭与无常。 生命中如果有不生不灭，不是无常的景象，在时间中发生的这些事情也就不是个事情了，那么有没有这样的可能，有，我们都希望是有，这是劳动人民的一个美好愿望，大家都希望天长地久，那么佛呢，通过佛对生命全景的体悟，佛以亲身的经历告诉我们的确有这种状况， 时间不是问题，佛说的不仅是理，佛说的是事。我们昨天也看到觉囊派的教义，觉囊派的祖师通过十轮的修法，发现了潜在的天身，通过天身他看到了六道的实相，在佛的本生传里记 载，佛在出家后在雪山苦行了八年，在没有建立佛教的时候，那些印度的仙人都是佛的老师， 佛跟那些老师学修禅定，修到当时印度禅定最高层非想非非想天。 我们实际对修禅定的目的还没弄明白，比如说修非想非非想定，是为了什么呢，是你将来要去非想非非想天，这个大家要明白，禅定不仅是一个精神活动，禅定修证的是一个实事，禅定的修证是配和着天界而来的，欲界有欲界天，色界有色界天，这个大家应该知道，印度传统认为世界的中心是须弥山，须弥山的四周有四大部洲，有日月环绕，须弥山的上面有三十三层天，人类要想升天就要修禅定，现在人修禅没弄明白，认为看着我们心的当下，达到静心就叫禅，这完全是现代人的理解，所以我为什么要让你们看这些资料，有些今人的说法不要以讹传讹，现代人并不懂禅定的境界都是配着天界而来的，禅定境界都是天人的意识平台， 简单来讲在印度有三十三天的天道文化，人间就有三十三种禅定与之相合，你修哪个禅定你就会经历哪层天，这都是实实在在的事，禅定不是静心放松，佛通过当时印度最高的教授修证到了非想非非想天，佛亲身进入了天界，如果佛不再向上的话，佛就直接进入非想非非想 天而涅槃了，因为佛已证到印度教的最高成就了，大家听懂了吧。 有禅定功夫的人，能随意出入天界，等于是身在世间的天人，你若是能够修到欲界天定，你就是活在世间的欲界天人，你若是能修到色界天定，你就是活在世间的色界天人，这个能跟 上吧?这点非常重要，否则没事修定干嘛呀?我要跟大家说一下，我们这个民族，很不幸是个没有信仰的民族，这大家不要觉得悲哀，的确是这样，从我们的墓葬文化就能看出端倪， 在北京，有很多历史古迹，北京世界公园的边上，就有一个很大的燕王墓，墓地四周是用很 粗的松木堆积起来的，很壮观，将来有机会大家可以去看一看，中国从夏朝就有墓葬文化。 中国人，没有印度天界的概念，你想想，皇帝要是有天的概念，他干嘛要浪费财力在他的生前就开始修墓室，他为什么会认为自己死后要睡在墓室里呀，印度有天道的文化，所以印度没有墓葬文化，这个大家要跟上啊，为什么，印度人认为死后，这身体的壳子就不要了，灵魂就可以升天了，尸体扔到恒河里等于是水葬了。 印度文化认为身体是地水火风四大的和合，中国人却不认同，中国人认为人身有三魂七魄， 鱼吃了身体守尸魂会觉得疼痛，过去老人都反对火化，这火一烧你说人会多疼啊，想方设法找个棺材偷着埋掉，当时推广火化的时候，的确遇到很多阻力，因为传统文化的观念就是这样，国人认为人死了变鬼还会活在这身体里，一把火烧把他烧了，人就成孤魂野鬼了，其实你想一想，要是一点一点让虫子啃了不是也会疼吗?(众笑)或者让野狗刨出来，一口一口 的咬了，大家也知道即使埋进去，也是连骨头带肉一块搁进去的(众笑)，你看坟头刨出来 的就只剩下骨头了，肉也没了，皮也没了，所以说我们这个民族，在生死问题上，实际是非常短视的，这也是上千年的习俗，现在所有修净土的，死了火化以后，家人一定把他的骨灰放到墓地里，把他的往生排位贴到寺院的大殿里，还得请和尚念经，我也是一样，我老父亲去世以后，我也在寺院里面花三百圆挂一个一年的往生牌子，以此表达我对父亲的思念， 中国人有这样一个特点，念佛人要是真去净土了你还弄这个干什么呀，相当于亲人白天在净 土上班，晚上回来睡觉(众笑)，你说好不容易被佛接到西方净土，结果到晚上自己还得回来， 还得回到墓室里休息，那这样极乐世界就得安排一个班车了(众笑)，你说是吧，按照我们的思维，肯定要有班车定点接送了，阿弥陀佛就不能每天都亲自相迎了，这样太累，只能委托观音菩萨，大势至菩萨做班车司机了，再往后，菩萨也来不了了，直接就上无人驾驶的班车了，天天这么跑谁也受不了，我一说你们为什么会乐啊，我说的这事你们都能理解，但是你要是这么理解可就跟不上佛法的思路了，我这觉性的产品，要是按照社会的习惯你是没法用的，你也不会知道佛法到底是干嘛用的，用不好这产品还能把你给伤着，很多用过都把自己搞的佛里佛气的，整天疑神疑鬼的，不象个正常人。 什么是佛法?他会告诉你房子里最大的，浑身贴金的，肯定是佛，所以这个觉性产品用不好， 就像药物反应，这产品还会有副作用，你们还别乐，这个产品得跟大悲水一块服用，你喝别 的水不成，福禄寿喜都化解不了，我跟大家讲过，要是不把自性弄清楚，学佛等于白学，因为你意识的根不是这样的，你骨子里的东西是不一样的，你的心识跟佛法是排斥的，那你学佛就没有意义了。我的意思并不是要把你骨子里的东西去掉，是让你的心识能接受，佛法与 你同时存在，这样好不好?(大家都说好)，你把原来的世界观去掉你的内心就不干了，你的老家也不会同意，你与祖先的亡灵就连不上了，因为你周围没有这个佛法的环境。 但是佛法高在哪里呢，我们原来都讲错了，我们都以为学佛要被佛洗脑，将来就傻掉了，我们这也有家长不让自己的孩子学佛，你不好好挣钱养家，将来媳妇孩子吃什么，咱们一块都到庙里吃去(众笑)，你们很多人都是背着家里偷着出来的，家里边要是知道了肯定不干， 现在全国人民都热火朝天的去挣钱，房价这么高，各个商品都在涨，你跑这来了最后一家人没饭吃多惨啊，学佛以后生活水平会越来越下降，最后房子一卖，全家只能上庙里呆着去了。
我们学佛要一定要把这个事弄清楚，不弄清楚不成，我们这个文化的根不是佛法的根，为什么啊?上行下效，老百姓没文化，但是老百姓有智慧，看看上边就知道怎样做了，北方有句话，傻子看别人吃饺子，就知道是过年了，过去吃饺子放鞭炮肯定是过年，老百姓看皇上活着的时候就开始修墓，中国历代的皇帝活着的时候都在修墓，这老百姓就明白了，再穷也要弄口棺材，念佛肯定没用，因为皇上也念佛，皇上还有替身替他修行，那皇上最后还是到他那墓里去住，这老百姓看的明明白白的。 很多人问，大龙老师你为什么会信佛啊，我实话告诉你，我信佛得感激我叔叔，我叔叔王选杰是搞武术的，有社会经验，他在护国寺庙会，和他的摔跤师父熊德山在一起练，北京天桥也有个庙会，都是社会底层的人员，生活这种困境不允许他们有什么想象，他们要解决的就是今天眼前这顿饭的问题，所以他们观察事物非常直接。我叔叔就跟我说，你信佛没有错， 我说为什么?我叔叔就给我讲道理，讲的是很深的理，也是非常浅的理，说好东西，一般都留给家人，气功师你不要听他自己说有多么厉害，他什么病都能治，他的孩子一发烧，他就把孩子送医院去了，(众笑)听懂了吧，这气功师死了，他都能让它活，人瘫痪了只要他摸一下病人就能蹦起来，但是他自己的孩子发烧，他就偷着给送医院了，这样的人你就别信他了，你问为什么信佛，因为佛让他的儿子出家了，你说佛教会错吗。 甭说那些佛理，中观我都不用给你讲，禅定我也不用跟你讲，如果佛法是假的，佛不可能让他自己的儿子出家，老百姓一句话就把佛法的真伪全讲清楚了，我叔叔说你就听我的，信佛没错，别的我不知道，世间这些事我还是有经验的，老百姓都有这个经验，最好的东西一定是自个藏着的，你说这大师给的东西，真好的他肯定不给你，佛法要不是好东西，佛不会让他的孩子出家，所以佛讲的法一定是真的，佛让他儿子出家了，老百姓一看就明白，佛法是真的，要是假的话，佛就让他儿子当皇上了，肯定不会让他儿子出家的，你们听懂了吧。 如果你真的认为佛法好，你一定会跟别人分享，但是你要是觉得不好，严格的说你又没有什么别的爱好，你玩牌不喜欢，唱歌嗓子不好，上教堂洋式的你又不习惯，那就凑合着上庙里来吧，有师傅来讲课，就去听听，在家里呆着也没事，闲着也是闲着，学佛就变成这样了， 中国这佛教实际是一种民俗，一种特殊人群晚年的生活方式。这与信仰佛教可不一样，宗教信仰是我决定的事情，我一定会投入最大的精力去做，全身心去扑向这个东西，而不是有一 搭无一搭，不是说午饭四个菜，我再加一个菜，其实没有多大用处，如果你觉得佛法真的好， 你就会全身心的投入进去，而宗教信仰就是这样做的，不是捎带的去做，一个羊是赶两个羊也是放，反正一块走吧，信仰不是这个意思，大家听明白了吧。 我学佛就是这样进入的，而且一直是用全身心的进入，我给你们讲课，什么资料都没有，但是佛法的这些经论我都看过，也都知道，我甚至可以从头到尾的都把它背诵出来，因为我喜欢。爱唱那流行歌曲的人，一口气能唱几十首歌，那么多歌词要是不喜欢他肯定背不下来， 但是喜欢他都能轻松的唱下来，你喜欢的东西对你就不是障碍，你不喜欢的东西，再简单它也有障碍。我在这里翻来覆去的讲，就是要一点一点把你们带进佛法的情景中去，不是我讲话啰嗦，我要是直接讲，你就直接听过去了，但你没有深入的听进去，等于白说。还是回到中国的文化传承，由于皇上都把自己很好的埋藏起来，清代的雍正，史称人王兼法王，慈禧 也自许为老佛爷，但是他们都有各自的地宫，别人一看，你信佛到西方极乐净土或是到东方密严净土，但你自己对死后用什么样的棺材，墓室要什么样的格局，生前却格外重视，这些对解脱轮回的大德来讲完全没有必要。 所以佛法对帝王将相而言真的就是说教，就是用来麻醉人民的精神鸦片，因为人世间最高权力的拥有者，自己并不信教，他要是信得话他治国就不是这个态度了，古代的禅师，活的非常洒脱，说走就走，笑对人生，马祖门下邓隐峰禅师拿着倒立也可以走，这样学佛就有意思 了，禅师不是走之前先找好地方，这绝没有，因为他的确看到生命的全景，不会再留恋人间区区这点墓窟了，我举的例子有时候会有反感，因为佛法的视角跟世间的反差特别大，世间认为好的东西，佛经里面讲的美食，我原来也跟大家讲过，并不在这个食物的好坏，实际上最甘甜的是我们口中的津液，这个口水是甘甜的，你吃的才美味，你上火嘴里是苦的，舌苔很厚，你吃再好的东西也不会甜，津液也是心液，中医讲口舌通心，所以心情舒畅生活才能美满。 曾经有一个罗汉去王宫应供赴宴，等于有钱人请出家人吃饭，宴席之上主人看到罗汉的吃相不太好，心想出家人没见过什么好吃食，这个罗汉是个证果的圣人，别人想什么他都知道， 他就用神力把佛当时的井水取来，让在座的贵宾尝一尝，结果大家喝了这个水才知道什么是甜，原来的甜相比之下如苦涩辣口，这个是实实在在的事，不是瞎编，人心静到一定程度的时候，那个状态下产生的恬静安逸，只有过来人才能觉知，这个还不太好举例，比如小孩子 受委屈回到家，妈妈只要往怀里面一抱，这孩子一下子就安静下来了，我们都做过孩子，甭管孩子多么委屈躁动，只要孩子进入妈妈的怀里，马上就能安静下来，因为十月怀胎，听妈妈的心跳听了十个月早已熟悉，小的时候哺乳又抱在怀中，重新进入这个状态，一下就会复归于母爱，如婴儿般放松安静下来。 这个就像生命本来的状态，不仅是佛加持过的水起了作用，因为我们身上还带着儿时在母亲 怀中的那个场，一旦忆念起那个场，你就很快会安静下来。小时候还记得，睡觉时闻闻妈妈 衣服上的那个味道，睡的会很香很舒服，小孩子都有这么个特点，过去母亲和孩子是很亲密的，不像现在的超女连奶都不喂，怕影响形象，请保姆月嫂带孩子，自己全都不理。过去的母亲和孩子是不会分开的，孩子不需要别人的奶。 所以用这个情感的比喻让大家能进入到生命的场景中去，没有生命关怀的氛围宗教就变成一种说教了，这就是儒家带来的敝病，由于儒家特别强调在礼制下的做人规范，最后普通人只能跟鬼魂联系起来，得不到权贵的护佑，只能寻求祖先的爱护，与血缘关系纠缠在一起。我跟大家讲过中国文化的特色是阴阳两界的家族文化，祖先虽然是亡灵鬼魂，但是作为一种阴性能量，或者说是暗能量也可，能够保佑做子孙的我们，过去讲谁家的坟头冒出了青烟，这 家的后生一定能考上状元，所以国人钟情于选择风水好的墓地下葬，名义上是尽孝，实则是 为了我们人间的仕途。 虽然选建墓地的花费很多，但是它至少能营造出一种意识形态，就是阴间的能量能给阳间的我们提供服务，说白了就是能给我们的事业前途开一个很大的后门，阳光下的暗箱操作，人 情关系深挖到阴间，可谓儒家文化的极致。就是我们可以绕过人世间不合理的阻碍，墓地那边吹来一阵阴风，阳间的事情就能成功了，等于老百姓养的女儿钓到了金龟女婿，一下就能改换门庭了，就能做高贵阶层的人了，过去的中国人对墓葬文化非常重视，同时为了维系这种鬼神文化的纽带，我们还得经常去墓地烧香，因为阴间那边也需要钱花，现在人更直接， 烧纸电脑别墅汽车，五花八门十分丰富，祭品什么都有，甚至连公司的证件都齐全，(众笑) 过去有糊棚的专门做这个。 我们老是怕被时代落下，因为生活当中我们老是赶不上社会权贵的节奏，直白的讲，老百姓吃屎都赶不上热乎的，生活在社会的低层，也只能跟神鬼聊天沟通了，你觉得给观音菩萨弄 几个香蕉，人家菩萨就真能过来帮你吗?但是你在墓地里烧点纸弄瓶二锅头，也许哪天真的 刮点风过来就能管上用，毕竟是自己家里的亲人，国人的心理一定要把它说清楚。 这样做是为什么呢?因为我们相信，由于人类生活的高度社会化，我们生活空间的各个方面都被安排的非常紧凑，我们很少能有自己的选择权，很少能在自己感兴趣的事上做点什么， 实际上社会给我们安排的生活内容是非常匮乏的，古代春秋时鲁国的国策，是藏富于民，现在是藏富于国。大家都有这样的经验，小的时候跟妈妈要点零花钱挺难的，那会一个月就二 三十块钱的工资。学校放假组织学生看电影，那会电影票二分钱一张，还可以连续看，电影没什么花样，小猴子盖房子，不高兴，大闹天宫都是儿童片。藏富于国老百姓还是没钱，房子都十来万一平米，跟你正常的收入不对称，在这样的生活环境下，很难把我们的心量打开， 社会把我们变得只能看到眼前的事物，永远都抬不起头来了。 社会各个方面的压力太大，催生了《泰囧》这样的电影，主人公没有向上发展的通道，所以就自甘堕落，折腾半天最后只能放弃，没有别的结果，社会人生就是这样，你瑜伽也好，学佛学打坐也好，甭管你怎么折腾，临死的时候只剩下些哭闹，家人选骨灰盒埋在事先选好的墓地里，这些跟佛法真正要学的东西都不挨着，所以说我看到了这种情况，上来就不能再按常规讲，得先把佛法的好处讲出来，然后再一点一点带领大家走向意识的深处，看看我们的心里到底是怎么想的，能不能突破传统的习俗，我只给大家讲净土讲中观，你还是突破不了身心的局限，讲的佛法对你来说，还是理还只是说教，现在讲法有一个好处，可以给大家放影子，把背景直接呈现出来，这些片子不是宗教人士拍的，是科学家排演的，当然有出体经验的人毕竟是少数，但是这样你就知道了，除了我们这个世界还有另外不同的世界，出体的这些人事先并不相信有灵魂这回事，这个大家要搞清楚，不是事先做好了欺骗大家。 很多西方人，根本就没有轮回的概念，也不知道有灵魂这回事，真正经历灵魂出体后才会这 样说的，不是事先预谋的，因为我们中国人经常接受再教育，心眼都很活，经常被忽悠，都被忽悠机灵了，不是你想的那么一回事，这不是一个局，因为第一这些病人不是宗教人士， 第二这些跟科学本身是相抵触的，科学家实际不希望有这些灵异的现象存在，科学就是确定， 这个东西要是不定的，那科学也就用不上了，比如说这杯子，在量子形态它是杯子又不是杯子，你说科学家这课该怎么上，考试也没法考，因为标准很难确定，等于科学在做的是一个 反科学的事情，严格的讲，科学要进化成一个不定的大科学了，因为相对论出现了，量子力 学出现了，它们讲的都是现象界不定的事物。 这些案例中的人，事先不知道会发生灵魂出体现象，我们可以借用这个例子，就是你不知道 的佛世界，也同样会出现的，这个弯必须得转过来，实际上真理跟你知道不知道没关系，它 一直就在你的眼前，学佛必须接受这个假设，听懂了吧，即时连皇上都不信的佛教，你信不信实际生命的全景一直都在，这样讲不是要强迫你信。换句话说，即使你死后放在十三陵里面，这些设施你也用不上，你不会在那呆着的，因为灵魂的世界跟我们的世界是两个不同的世界，你不要在那鬼文化上下工夫了，根本没有意义，完全是劳民伤财，权贵人士的精神享受而已。 这个大家一定要接受这个事实，要不然我们什么时候才能翻身，你想有的人连做个贪官都做不了，连个贪官的亲戚都找不到，你说你活得也太惨了，但是他们贪得那些要跟真实的实相 比起来，都得叫垃圾，极乐世界的人连这种名都没有听到过，你看净土经典里讲到，净土众生不闻苦难之名，真实之中连苦难的名都没有，那里的觉受远胜诸天的禅悦，不能再说了， 要不然眼前的这杯茶就没法喝了，将来我要跟大家讲讲天道的觉受，咱们先别讲佛国，佛国 不在我们文化的范围里，而人类文化里面是有天道文化的，这个天道的内容你没听到过，因为现在的人根本就不讲，以致大家都认为世间有多么美好，人类有多么美好。天人的生命品质完全超出我们的想象，甚至超出我们皇帝的想象，就是我们这个生命背后，还隐藏这一个大生机的背景，这生机生出来的可不是人世间这点景象，这个大家要跟上，因为在佛法里边还讲到，三千大千世界，我们这个地球只是娑婆世界的一小部分，除了我们生存的空间之外， 宇宙之大生命背景之深广是难以想象的。 印度文化认为我们这里是南瞻部洲，我们这个世界有四大部洲，还有东胜神州,北俱芦洲,西 牛贺州,南瞻部洲，佛经一带就过了，佛经里面经常谈到的有北俱芦洲，北俱芦州就是一个巨大的天上人间，就是一个赏心悦目的声色场所，按现在来说就是富二代经常去的地方，这 种地方不是不好，因为我们这里只能富二代消费的起，这穷二代是去不了的，不能吃不着葡萄说葡萄酸，(众笑)那里没有什么不好，都是一流的演员，一流的场景，吃一流的食物， 女孩是最漂亮的，男孩也是最帅气的，享用的声色都是人间的极致，而且那儿里没有缺乏， 人人都这么漂亮，因为生命的节目当中，的确有欲界，色界的喧闹，也有无色界，无想天的宁静，我们这里的物质享受，由于分配规则的限定，造成人为的稀缺，红粉佳人，各国佳丽都让秦始皇给收编了，他把六国的美女都掠到阿房宫去了，陕西有句俗语，米脂县的姑娘绥德县的汉，因为那里出过貂蝉和李自成。 不是那里的人好，是因为好种子都放到那里去了，时间长了那的庄稼肯定长得好，等于是优 化组合六国的采女，得出的优良品种，在佛经里边我们接触了很多天道的内容，比如欲界天中的兜率天，实际上就是率意而为的天堂乐意，你想干什么就干什么，玩什么都会尽兴，这些都有赖于你的心识变现。就跟过去相声艺术家马三立说的，我要是有钱了，我就买炸糕(众 笑)买棉帽子，哈哈，老先生说的时候，外边正刮着冷风，要是有一顶棉帽子多好呀，欲界天可不是这个样子，欲界天的天人没有苦难恶恼，唯有诸乐。 曾经我给大家讲过，佛的堂弟难陀，娇贵的从不走路以至于脚底下长出很厚的毛，他有一个 非常美丽的妻子，两人整日黏在一块，也目光都不愿意离开，后来佛把他带出来，直接带到 忉利天宫，有五百天女，美艳绝伦，但是机缘没到，五百名天女并没有见到他，佛问你们在这干嘛呢，一个天女说将来佛陀的堂弟，百年以后来天宫做我们的主人，难陀一听这傻了， 再看他那妻子就如恒河老母猴，老的连毛都掉了，简直没法比，我说这个并不是对女士有意见，要知道欲界天人跟我们人类的差距是很大的。那次回来难陀自然就放下了世间的情爱， 所以我跟你讲拿一块牛肉丢过去，狗自然会放下嘴里的骨头，你看，佛就是这么干的。
我们这的说法都是有传承的，不是我跟你们瞎说，佛也是这么干的，陷在情爱中，你没法跟他讲道理，直接把他带出去，这些曼妙的天女都是你的，现在看来，佛干这事也够差劲的， 多好的一对夫妻啊，实际难陀的妻子早就有危机感，每次难陀有事离开，她都在爱人的手心吐口吐沫，要求他吐沫干之前必须回来，这样的一对你能用什么方法呢，讲无常的道理吗， 他们比你理解的深刻，你看佛是怎么干的，从天宫回来，难陀马上跟佛出了家，而且修行非常精进，原来他是脚不沾地，当然他的动力佛是清楚的，后来佛又带他去了另外一个地方， 这咱就不说了，在生命成长的阶段，都要经历一个相对匮乏的阶段。 真实的给大家讲什么是佛法，佛法就是生命的法则，生命的法则是什么样的，生命有极大丰富的内容、有深奥难测的背景，我们所认知的内容，太过狭小了，举难陀的例子，希望藉此能容得下不同的意见，因为见多才能识广，了解生命的博大，你就不会在人生经验里较真了， 这个就是佛法的比喻，我反复说，当见到天女的时候难陀自然就把人间的情爱割舍了，他是这样舍的，是守天戒而舍人间凡情。所以古代持戒的比丘跟我们今人不一样，古人修禅定， 跟天道相应，见过天女自然就不会迷恋世间凡人，吃过炸糕就对窝头不敢兴趣了。 所以戒律等于界限，你看佛的堂弟，佛没跟他讲什么，带他看天女回来，难陀马上精进禅定， 这些在佛经里边都有记载，所以讲事胜过讲理，咱们慢慢来，顺着佛的思路学佛，要好的多， 我要不这么讲，你听不进去，因为你骨子里的想法不是这么回事，我必须如佛带难陀般把你 们从人间一点一点带出来，其实这样做挺难的，我也不愿意这么讲话，一句话倒腾来倒腾去 的，但佛法必须得这么讲，不这么讲，入不了你的心，就起不了作用，现在大家基本能够达 成一个共识，第一佛法讲的是事，什么事，是生命背景中发生的实事，昨天看觉囊派的教义， 这个实事咱们先别急着说好，不好，它来自于生命极大的丰富，当生命丰富到一定程度的时候，你就不会去费心抉择真伪了，这个天女的后面还有故事，后边的内容也要讲。 佛曾经讲过诸天人都是三十二相，因为印度文化有诸天的施舍，梵天比大自在天要高，大自在天比那罗延天要高，那罗延天比摩诃迦罗大黑天要高，欲界天的天王比转轮圣王要高，如果要这样举例，这几个天王要是排队站在一块，就能看出人间的王与诸天王相比，举止气度就跟人间要饭的一样，人间的大王往那一站你看那神气庄严相，比如现在第一夫人的风采， 总书记的风采，咱们还是举奥巴马吧，(众笑)往天王那里一站看着就跟残疾人似的，人王不能跟天王比，小天王不能跟大天王比，比在一块小天王也看着跟残疾人似的，不同层面的 生命形态几乎没有可比性。真正能跟佛陀在一起，你的心就算踏实了，自然舒服自在。 你看我们这讲课也有点意思，从形式上来说是外松内紧，外边你看着整天没什么事，吊儿郎 当的，怎么着都成，还没怎么着人就喝多了。咱们是内紧，精神一直挂着。别人学佛是外边 紧，但他们里面松，因为他们都是座上菩萨，修法之后就没事了，学佛要外松内紧，我们这里佛教的经论必须得看必须得读，我们修法的时候是外松内紧，我们进入到社会的时候是外紧内松，进入社会就必须老老实实，规规矩矩做人，我们排队进斋堂，老和尚看着都感动， 经过训练的就是不一样(众笑)，连喘气的声音都没有，当然这事先是打过招呼的，你看咱 们这些人外紧内松，精神懒洋洋的，怎么都成，不说话也成，规规矩矩也成，在什么环境里 边都不会觉得有约束，这就不一样了，修行佛法就是这么一个状态。 你看这几层天主，这么一排队，生命的状态就完全不一样了，佛法说我们这个生命的背景， 相当相当的大，上次我有个比喻，说你们都是胜利王，藏传佛教管佛陀叫胜利王，就是打仗 勇猛而无不胜，一说胜利王你们都高兴，都鼓掌，一旦大家能够把握住生命的丰富，这种快 乐是情不自禁的，不是比较得来的，比较得来的禅宗都叫生灭，凡是有生有灭都是时段性的， 暂时的欢喜一会就没有了，因为是比较得来的，但是你一旦了解到生命的丰富，你那个喜就 叫大喜，你那个喜就是法喜了，法喜就不是生灭上的喜了。 所以大修行人二六时中都是法喜充满，就好像沐浴在精神的海洋中，喜的来源不一样，一个 是生灭的喜，就是喜剧的喜，《泰囧》演的就是这样，挺好的一人，一跑摔一大跟头，大家都乐了，要是老百姓摔一跟头，就得赶紧扶起来，要是书记摔一跟头那大家就哈哈都乐了， 这是为什么，小人物喜欢看大人物倒霉，这是种社会压迫的心理，所以我们的喜剧电影就是 让那些所谓的大人物出丑，喜剧的结构就是这样，不能再让小人物出丑，小人物出丑就是悲 剧了，因为时下看电影的都是小人物，小人物喜欢看白马王子爱上灰姑娘，京剧有一出戏叫 钓金龟，钓到一个白马王子，我们不是也跟着翻身了吗?(众笑)哈哈，这个心态不是好也 不是说不好，这是在一个特定环境下形成的文化心里，听懂了吧，真正的佛法，不坏世间法， 不跟世间文化的价值观对抗，即不讲革命，也不讲改良，当你发现生命中存在着更加丰富的 内容时，你的人生态度就不一样了。 学佛不是不让你发脾气，该发的脾气还是要发的，该生气还是要生气，但是学佛过后，你懂 得欣赏你的脾气了，懂得欣赏你的情绪了，因为情绪是不可得的，虽然情绪来的时候，你当时还驾驭不了它，你至少开始欣赏它，开始不和它作对了，在圆教里面你就可以做到名字即佛位，就是得到解悟了，要开圆解了，再进一步就是观行即佛位，在这个位置上的就是天台宗的智者大师，他就修到了观行即佛位，还有一个见惑未断，就是还有见有惑，还没能离开 事物的相，因为我们都是通过事物的相和功用来互动的，不是在事物的性上互动的，再下一 步就到了铁轮位，显现六根清净之身。 你们现在或多或少能达到所谓观行即佛，教下断见惑是很难的，断见惑如断四十里流，黄老原来也讲过，就是四十里流动的河水你要断流这个阻力是很大的，这四十里流发的电咱们全山都够用了，所以佛法要一层一层的讲，你先别急着要修什么禅定，你修禅定干什么，你打 算到哪层天去，你到哪里都不知道，出山门就坐车，车去哪不问，反正有车就上(众笑)， 今天早上好多人问我，说龙哥咱们得教坐禅了，你得教我们修行的方法，实际上说的是龙哥 咱们得坐车了，咱们讲完课出门就坐车，门外好多车你上哪一辆，你得先明白咱们要上哪去， 再坐车你就放心了，出租车为了接你，司机在这儿转了快 20 年了，你什么时候上车，他马上就可以转业了，他等你等了 20 年了，就是为了你能做上他的车，听懂了吧? 我这是给大家举例，别着急坐禅，坐禅就跟坐车一样，你要想好去哪?坐禅你是想去欲界天， 是想去色界天，你还是想去无色界天，你是想去有想天，还是想去无想天，你还是想去非想非非想处天，有的天众一形多想，有的天人多形异想，有的天无形无想，有的天非形非想， 你要上哪去啊?你跟我说说，说好了我还真能带你去，你先弄明白，我给你讲的佛法是什么， 因为佛陀不仅是人间的老师，我们知道佛也是诸天的老师，这些天人共尊的老师也是佛，佛 法不是仅给你讲人间这点事，讲天界这点事，我不客气的说，你们比大梵天都有福，大梵天 王想听佛法都不容易，要把生命的本源讲出来，这才是佛法的直指，什么叫直指，就是直指 那个生命的源头，而不是欣赏沿途的大好风光，所以说佛法稀有难闻，不仅是在人间说，天界同样是难闻佛法，就是在西方净土，佛法也是稀有难闻，这你们能跟上吗? 为什么在极乐净土佛法同样是稀有难闻，因为佛说究竟法是没有参照点的，是不落任何阶层的，这个要慢慢理解，大家要通过中观的学习才能很好的理解佛法，禅宗常说，独立而不改， 佛法没有伴侣，也非独立存在。我今天绕了一个大弯，我要告诉你们，你们现在听到的佛法是什么分量的，是在哪个层面的佛法，我跟你们讲的，即使是天人也难听到，甭说你还不是天人，即使你在净土，也还是要听自性说法，禅宗说法与教下说法不同，禅宗说法一定是遍在的，就是你在这里听到的，和你在天界净土听到的是一样的说法，甭管你在哪听都是一样的，这才是真正的佛法，在这个层面上讲的佛法，跟我们平时理解的就不一样了，佛法不仅是三主要道的内容，不仅是人道，天道，解脱道，因为这样讲不能遍在，在兜率天给天人讲 的内容，也不能遍在，在极乐净土讲的同样不能遍在，能听明白吗? 甚至佛在奥明天宫讲的内容也不一样，但禅宗讲的到哪都可以通用，因为禅宗讲的法是遍法界的，不仅遍六道也遍十方诸佛的常寂法宫，在那里禅法照样适合，所以禅宗的禅堂叫选佛场，你们可能不明白，它这里面连菩萨的位置都没有，菩萨在禅宗只是大心凡夫，也就是发大心的凡夫，禅宗没有菩萨乘，只有一佛乘，你们看天台宗的教义也看到了，这里讲课的内 容是有依据的，那么下边我们又要老调重弹了，修学大乘佛法，要讲发菩提心，说白了就是 你要想好准备做哪辆车，你要准备上哪去，佛法这是一巨大的超市，一个宇宙生命的大超市， 上哪一层去，你得先琢磨好，你要跟错了队伍，你要去的地方就不好找到了，好好想想，有兴趣咱们就接着谈，没有兴趣你们也可以提出来，我也可以顺着你的想法谈，佛法这大超市 里什么都有，那咱们就先休息休息。。。(鼓掌)
