五十五、2014年7月谈话记录
2014.7.1
某居士：龙师吉祥，:不起分别不见佛，离世得见转依者。（指法能相变现理，并超越变现理）最后离能离所，我这样理解对吗？不起分别不见佛是建立在法能相上面的分别，也就是变现。
龙师：是指学人如不依佛智起分别，则无法觉知自身实落在法所相的虚妄遍计中，离世即离虚妄分别，知依他起上的遍计不可得，进而了知生无自性性，获证无生法忍
龙师：佛法是生命系统工程，安下心来，好好学习。
某居士：感谢龙哥开示我在坚持学习，坚决不掉队。
2014.7.2
file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTemp%W@GJ$ACOF(TYDYECOKVDYB.pnghttp://www.360doc.cn/article/4827212_83282466.html
秋英多杰上师亲著: 我的修行经历
file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTemp%W@GJ$ACOF(TYDYECOKVDYB.pnghttp://www.rulaizang.info/122982451532147389243732312299358483817727704199782407
2.html
谈锡永上师《心经颂释》
[img]file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTemp[5UQ[BL(6~BS2JV6W}N6[%S.png[/img]http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_839d06a90102uwox.html?type=-1
生活只是念头开的花[微笑]
2014.7.4
瑜伽密是建立无上瑜伽的基础，学习法门寺唐密曼陀罗研究，是理清相依理的钥匙 ?，接下来为大家节选一篇金刚乘学人的心得。
礼敬修法的本尊（4）
“今此恒河大手印口授之法，实为一切金刚所趣由之道或乘，所以金刚乘者是也。”所以到无上瑜伽部，其主尊与体糸是分散掉的，在东密（唐密）来讲，主要是以大日如来或是五方佛为中心；而无上瑜伽部，藏密的修法上，尤其在修习气、脉、明点当中，身心产生了许多的变化；所以不管是在父续中或是母续中，他们的本尊其实是多元化的，其意思是一样的，多元化的，一分多，多合一，就是变化很多。
大家要注意，在看这个修法糸统，密法的修持是以独部法为主的，譬如以准提佛母为本尊的修法，成为准提独部法，汇整为一个完整体糸的金刚部跟胎藏部，而这两个就是完整性的包含一切全体糸统，包含一切本尊、乃至法界的主尊，所以说金、胎两部大法，他们是整个体糸下来的。
但是到无上瑜伽部，其发展又有意思了。无上瑜伽部似乎又脱离了金胎两部大法遍宇宙性的完整教法，回到了独部法的教授，也就是我们只要修持一个本尊。
而修学金、胎两部大法，就要修学金刚界整个三十七尊，是整个金刚九会、金刚顶十八会、胎藏界几百尊的佛菩萨，从整个完整的体系来下手，像《大日经》也是很庞大的体系。
但是到无上瑜伽部的时候，又是一尊一尊的修持，譬如喜金刚、胜乐金刚、时轮金刚等，却又是以一尊来重新套上，透过金胎两部大法的形式，即是独部尊又用上金胎两部大法的形式，来遍含法界。
像红教（宁玛派）的八大赫噜嘎，虽然他是一尊，却把一切诸尊都尽摄于一尊。这样的体系、原理、原则，在我看起来，其实就是金胎两部大法，即如同《金刚顶经》所讲的。一个极简单化的到一个完整复杂的体糸，然后又回到一个以单尊来完整的整合一切法界的体系，接着又朝向气、脉、明点的修持，这是无上瑜伽部的一个特色，而以金刚总持来代表法身。（待续）
礼敬修法的本尊（5）
试问一下，金刚总持在白教（噶举派）之前，曾经出现过吗？答案是没有出现过，所以这是法身佛的修证。而每个教派都有其主要修持的本尊，像格鲁派的主要修持本尊是大威德金刚。
在藏密的修法中，我们可以发觉到一个特点，就是五方佛在藏密里面的位置并不是很明显，反而是像金刚部都变成了主尊，大威德金刚、胜乐金刚、金刚亥母等都变成修法的主尊，而且像胜乐金刚或是时轮金刚，他们把独部法的一尊作为修证的主要主尊，是修成进入佛境的一位本尊；这修证看起来是很实际的，先以本尊来修证，再用像《金刚顶经》的金刚九会或是十八会的法来统摄一切诸尊，这在修证上是很合理的。
但是，很多修学者往往过于注重表相的东西，搞不清楚其中的原理，而想多修持更多新的本尊。事实上没有一个新东西的存在，有的只是古仙人道，新的东西是修证上缘起的表相罢了，其体性都是一样的。
就像金刚总持的义理跟毗卢遮那佛、普贤王如来的体性都是一样的，但是每一个派别都会特别推崇各自的本尊。
红教（宁玛派）认为普贤王如来特别不一样、特别高阶，而白教（噶举派）就认为金刚总持特别高阶，但是其实他们都是法身佛。
当然每一个派别都特别解释其独特性，而衍生很多的说法，在这样的过程中，反而将圆满的释迦牟尼佛，变成了化身佛，甚至更向下推演，这是没什么道理的。佛都是普光明地，都是平等佛。
金刚总持所代表的意义是甚么？基本上是帝洛巴祖师修证时所显现的法身境界、法身佛，当他趋入法界实相时，法界实相相应于他所显现的佛身。
~节选自:直显恒河大手印·帝洛巴的倾瓶之灌
当相即道，即事而真；悟诸佛之心印，证法界之实相。法味分享，善妙如如，利乐无量！
2014.7.7
请老师们细读此段经文:
缘起，缘生即幻事相依理；明变现理，尽离幻事缘起，即可生起佛种姓；幻事不成迷法之因，即说因果轮回之虚妄不实。
缘起中执自相共相，以修养为得，明因果，安住法所相，即声闻种姓；迷事中，执自相共相，明空性，以增上缘生佛化城，入法性所相为究竟，即缘觉种姓；于此向上，藉教明心，修学大乘，知自性即本性，入法（性）能相，即菩萨金刚种姓；以佛智知入幻事境毕竟无所得，明心识变现理，入一切一心识，抉择（轮回涅槃）法相即本心行相，安住法（性）能相，即金刚佛种姓；禅宗（大圆满）于此向上，入正等觉，生起平等觉，方明佛（净土）是本俱，非是新成。
2014.7.8
问：看唐密之研究，对唐密判教为什么只在法能相处？依于何处见地？
师答：唐密属瑜伽密，没有施设气脉明点，事业手印，赫鲁噶等报身修法，专注净相，方便不及无上瑜伽，地宫中虽现捧金身供养菩萨，仅涉金胎合曼，未及不二，未明说轮回涅槃皆佛坛城，见地与智识双运之大瑜伽，尚隔一层...
变现理即出，金胎合曼，不二，都在一心，唐密法住法位只待有缘
法所相是识境，能相是智境（非识境），法性所相是智识双运境，法性能相是如如
依变现理，法能相，法性能相平等，入离言大平等性，还需向上 file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTemp%R]Y@$KD6JY4%$656OVWCTJ.png
问：法能相，法性能相平等，那为什么施设二个？
师答：都因为你
问：知，依变现理通，依相依理就有二层
问：看吴老的《唐密曼陀罗之研究》，正看到法界体性智处，此处为转九识而成，及依《释摩诃衍论》入一切一心识，这样说来唐密不就和禅宗一起归入一心吗？
师答：判唐密为法能相，因其方便建立净相为究竟，未及染净平等相；另佛法一味，世间宗派所讲皆法异门。只要开方便，立宗见，则不必委曲求全，唯一不在世间立宗的只有禅。
一心依宁玛派有三解，即心性，法性，平等性。以前汉地多解说至法性，唯禅宗别立法身向上，即心经所说之入正等觉，生起平等觉；宁玛派所谓之大平等觉性。
问：不如直指，何必绕弯？
师答：怕吓坏了你
师答：（无上）瑜伽乘观修，持（大）中观见，对所缘观修境作出抉择与决定，行人在依增上缘施设的真如境中，观修实依相依理的唯识见，依止于法（性）所相。所谓（大）中观为基，唯识为道，如来藏为果。
佛乘观修不同，依变现理，在了知外境是诸识聚，明所缘境上的显现皆是自心影像，是即相继放下蕴处界中，依名言概念而生的虚妄分别，由法（性）所相，转依法（性）能相，觉悟真如（一心识）缘起，所谓三界一心，万法唯识，向上自然进入轮回涅槃不二之法界缘起。好好体会: 在有问题的平台上，是解决不了问题的。如此即可了知心识与外境相依的局限。明年底在研学经论的基础上，将实际开始佛乘的瑜伽行修学。之前的热身也是十分重要的
问：有漏之见，如何装无量之慧？
看文字时了知外境为诸识聚，实际切入不是那么容易，
师答：所以讲他空，薄伽梵歌...，讲梦境，知果不生果
问：明知虚妄，但老在虚妄里呆着....分别着...知道到离幻这里还有很长的路...
师答：知佛法非为善因明者说，学会如实的祈祷与忏悔很重要，时刻挂在能相上的，即真佛子。要好好学习，藉教明心
问：现在除了学习，除了向上，没有退路啦。
2014.7.9
明心识变现理，即明守本真心之要。
2014.7.11
名身，句身，文身；气脉，明点，内光明；及一切道名言等，总归心识与外境，于禅宗都是本心行相，都是心念。粗细，染净，流转，本寂。依变现理如是看一切念（话）头显现处，正所谓: 不修不整不散乱，自生自显自圆满。
2014.7.13
【体光老和尚开示录节选…】……想要把这个佛法弄明白啊，你越弄越弄不明白，现在他们要研究禅宗，他就是怎么研究也研究不出个明白，怎么呢？禅已经达到彻底，达到究竟了，再研究就是多余了。你就是怎么研究也不行，你研究吧，禅宗你怎么研究啊？禅宗他是究竟法呀！他不是研究的事！
这外面研究，研究什么呢？与他不相应，与他不合适，他都说不对，都要否定，这不就是众生知见嘛！我们是佛的弟子，跟他这些人有个什么争呢？争明白了，争赢了也没有什么意思，也不争了，就安心修行，对佛法要有一个信心，把话头看好，总有一天会明白。这个佛法呀，决不会这个人又有信心，又有修行，得不到一点好处，这不会的，一定会有好处，这就要信哪！你要不这样信，你听外面说长道短的，你自己耽误你自己的事！
某居士：以智觉和识觉来观察真实与虚妄，因是觉亦为智之性相，依此熏习通达二无我，前二天师兄们讨论至此莫是一衷，经里早有啊[img]file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTempM`1I6(`RFR52OC8WFK{[~$Q.png[/img]
师：两种觉智，即两重相依之变现理，明此即入中观，离即落智识之边。
事部，行部，瑜伽部建立的瑜伽密，与大瑜伽密建立的生起次第有所不同，详见善说显现喜宴。 生起次第不同于生起法。
某居士：为远离法所相，依心识之相依而言道次第，譬如生起次第中事续、行续、瑜伽续。于坛城中事续，视佛如主人；行续，视佛如朋友；瑜伽续，自成本尊。然此三续，恰如活动瑜伽，均未离对法所相的执实，所以是相对离。而大瑜伽的生起次第，可言舍，无比瑜伽的生起次第可言尽，无上瑜伽的生起次第可言灭。无比瑜伽以下依唯识相依理，为生起次第。每一续又各含生起与圆满次第。无上瑜伽依变现理，亦可称生起法，因其可于道次第外别开生门。亦可为于无比瑜伽之向上次第。为迎合书中提到的“事续、行续”，故偷换概念，为适应故。如此理解，不知可否？请老师开示、赐教[img]file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTempM`1I6(`RFR52OC8WFK{[~$Q.png[/img]
师：瑜伽密的观修，与大瑜伽密建立身坛城的修法，有道次第的差别，详见幻化网秘密藏续光明藏，及六中有自解脱导引。
