五十三、2014年09月谈话记录
2014.9.1
还有法相唯心（无相唯识），作为一切一心识的系统，使三千大千世界（有情心识的桌面），得以显现[微笑]
2014.9.2
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz= ... isappinstalled=0#rd
细读此文，依天道部的施设，进而融入生命之大爱file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTempWML`ZUS$8NCVU(%7M%5VUJI.gif
2014.9.3
http://tieba.baidu.com/p/3273348 ... ice=1&pn=0&
幻化网中的世界
2014.9.4
http://www.tudou.com/listplay/P3sS3tkFQ3A/bprV8SDmQTQ.html
再探矩阵[微笑]
2014.9.7
http://tieba.baidu.com/p/3280337833?lp=5028&mo_device=1&pn=0&
大乘佛教的宇宙观
2014.9.8
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s ... 02v32m.html?type=-1
奇迹[微笑]
般若为导，净土为归[微笑]
2014.9.12
对影镜中不相识，笑问先生为阿谁[微笑]
2014.9.16
file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTemp%W@GJ$ACOF(TYDYECOKVDYB.pnghttp://www.360doc.cn/article/7145529_230457714.html
创巴仁波切，心如野马/file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTempWML`ZUS$8NCVU(%7M%5VUJI.gif
2014.9.17
http://www.tudou.com/programs/view/1763NTJtkEw/?qq-pf-to=pcqq.c2c 有趣的访谈
http://wk.baidu.com/view/ad24772 ... age/1/1410959321408
密宗道次第广论，宗咯巴
本论与密续部总建立广释，克主杰著同参
2014.9.18
某居士：终于听完录音 记了十页纸 天道观修不能作意两重 因为作意还是你的意识作意 真实的体验是放下前六识 自己如同木偶 如同全部依靠男人的女人 自己做不得主 全部交给如来藏 这样才能打开第七识的宝藏 获得心性大休息 相信有如来藏的垫子才能突破前六识的相碍 入佛知见 。
师： 明此即可领会达摩祖师遗训: 外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。[微笑]
变现理两重相依的窍诀是: 要相信至少存在着两个你，你非你同时，而不是只有一个你，同时存在着两种状态...[微笑]详见唐密佛的四身说
2014.9.20
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s ... 02v42r.html?type=-1
你的光明一定会被看到
2014.9.23
http://wk.baidu.com/view/35f5dfedb8f67c1cfad6b821?pcf=2
重温净修捷要，声声唤醒自己，念念不离本尊[微笑]
2014.9.24
一心两门，法（性）能相皆依一心，轮回涅槃平等，法能相非是法性能相变现，变现理不同相依。[微笑]
2014.9.25
歇即菩提，当下心安
——2014年9月北京闻思录
行者大鞋
偶然机缘，进京公干。来京首日内心就蠢蠢欲动，翘班去了龙哥家，与龙哥、善水自在闲聊至夜。临末龙哥殷勤付嘱我与善水兄：你二人务必将今日见闻写成作业自在分享。故先有善水一文在先，仅将本文作为前文的补充。不足之处，还望龙哥和众师兄弟指点。
此番感触甚深，但是如若依着意识流的走向去叙述，可能会主题分散，所以这里就尽量用最流畅的文意来统摄全文。
所谓“佛法不可思议”。佛法是不可思（维）、不可议（说）的。为什么不可思不可议呢？不是因为它神秘，而是因为它离开了识境这个平台，而我们（心识）是落在识境里的，是依着识境给我们准备的工具（前六识）去认知世界。正如梦里的人没办法认识做梦的人一样，依着识境（前六识）的相碍，我们没法去思索、没法去言说佛法。这不是因为它神秘不可触摸，只是因为心识落在缘起里，在一个层面是没法理解另一个层面的事情的。所以龙哥才说一切宗教领袖都是外星人，因为他们带来的信息是从另一个世界（离开缘起）而来的。
这就造成一个很严重的问题，就是我们没有办法依着我们的现量去认识佛法，去建立观修。我们知道法身的教法只能借助于施设，但是我们常常将这种施设当成实有。比如我们知道了两重相依，知道依着上帝、游戏、简爱建立两重相依，但是一旦我们作意两重，其实是从缘起里的我们的角度去作意。落在缘起里的施设对于缘起里的众生一定是实有的，那么观修就变成了盲修瞎练。
更严重的是，我们甚至很难意识到这一点。我们以为我们很用功，老师布置的作业努力的完成，作业这么多，何时是个尽头。不如辞掉工作一心去做这一件事，或者找一份相对清闲的工作来事佛、写书、有助于后世。这样的发心在识境里看没有问题，但是佛法不是一个一修就成的法，不是你修就能修成。若是这样就不需要佛了，因为只要依着一定的程序，每个人修佛一定能成佛，但这不是法身的教法。因为真实的佛是没有定义的，是超越时间和空间概念的。时空在我们这个世界能成立为有，在佛境那里可不一定。这样就造成了：我们认为有一个道路，我们走这一条路，一定能通向佛国。而法身的教法里是没有基道果的，因为真实的佛境离于名言概念，这才是真正的不可思议！
所以学佛不是发心就能成，不是修行就能成。龙哥一直说学佛是“水到渠成”，就是心智的成熟也是需要一点点深入的，一上来给婴儿吃大米饭可能消化不了就嗝了。所以黄老讲般若是大火，烧尽万物乃至细菌。因为般若一定不是人间一时半会能接受的。急是急不得的，只有一点点的跟进，循序渐进，老老实实的听话，跟着不掉队，不能冒进。
因为我们依着人间的理量，总是想着佛法是佛法，世法是世法，想着把佛法和世法分开，想着我的努力就能提升境界，所以认为学佛与工作是相左的。而事实上，佛法与世法不在一个层面，急切的努力不能提升境界，这不是线性关系。这里头聪明不得，因为聪明是依着人类和社会的经验，而佛法不是世法的经验所能涵盖的。也正是因为如此，完全可以让学佛与工作并行。作业是很难完成，但是其目的是保持每天的学习状态，禅宗是思维修，工作繁忙时身边没书，完全可以思考，这种思考其实就是在修。身在曹营心在汉，思想的天空与生活的大地完全可以融合，而天空总是完美的包裹着大地。
我们与真实，中间隔着一层境。我们知道华严经讲“一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着不能证得”。这句话实际上有着密意，我们认为妄想执着只是概念，而实际上这是一个境。在名言二取后有了能取所取，就是我们与如来藏隔着一层“妄想执著境”，这就麻烦了。若是单是概念上障碍，我们可以很简单的去除，不需要佛来讲法。但是有了境上的障碍，我们要做功课的对象超过了我们自己，比我们想象的更大的背景。从我们自己的角度，就没有办法超越。唯有佛的教言能给我们指出方向。正如这次讲课布置的作业题目“我们如何从梦中醒来”。我从梦时醒来不是被尿憋醒就是被闹铃吵醒，就是使我们醒来，一定要有一个来自梦境之外的参照物来提醒我们，只有识境以外的标志才能使我们与梦境错开，才能提醒我们这是一场梦。没有识境以外的标志，连佛都没法从梦里醒来。好在佛把闹铃都藏在了经论里面，藏在佛语、咒言、佛号中。我们念佛，为什么叫“声声唤醒自己”？因为阿弥陀佛这四个字所包含的信息不是我们这个世界里的，是从外星球而来的，所以念四字洪名才能唤醒自己。
问题在于，现在我们已经很难知道原来念佛的深义在这里。所以我们只能去找识境外的标志，通过它们来发现我们的本来。这就只有籍教悟宗这一条路。为什么要看经论？因为这封家书能把我们自己从梦中唤醒。
但是著于经论的名言，著于事相，就又用我们的根识去解读那些标志了，那可就惨了。所以这里不著力也不行，著力也不行。所以苏东坡说“唯有这里着力不得”，着力一不小心就从你这里着力，就又落在识境里继续睡了。所以有一种说法说《楞严经》末法时期会先灭，不是经没有了，而是没有人能读懂了。依着自己的理解去读它，就变成了盲人摸象，以盲引盲。所以这里变现理的重要性就体现出来了。它实际上就是给出一个大的框架，而把识境安立于一个很小的位置，这样就把识境外的空间给预留出来。依着这个框架去读经论，就不会落于论师见地的导向中。
即便如此，我们心识成熟还是需要一定周期的。本来从识境里出离就很难，不借着经论基本没戏，而借着经论还易被自己不成熟的心识所引偏。为什么说我们“以少为足”？不是我们主观上懒惰，而是依着我们识境里的见地把佛法不自觉的拉到我们这个层面上了，甚至这种层面的降低我们自己都没办法意识到。
所以学佛这件事真心是急不得。谈老也常讲“渐修顿悟”，依着经论成熟心智，水磨功夫到了家，悟道就是水到渠成的事。如此想来，狂心即歇，歇即菩提，当下心安。
师：落在缘起里的施设对于缘起里的众生一定是实有的，观修就变成了盲修瞎炼。/: 此施设来自能相，是非识境的观修，可令众生远离识境的执着，由遍计而悟依他，向上而知圆成，不可断言为盲修瞎炼。变现理两重相依，@大鞋此句段尚缺能相一重。
大鞋居士：来自能相的信息 被解码成所相里的实有 通过六识去揣度 这种观修就容易修偏 是这样的吧 ？
如同感受神的存在，但若用根识揣测神的长相就不了，因为神无法通过我们来定义。
师：能相信息中，已经开示六识的局限，共修可藉六识，亦可藉十识，偏圆在汝，非关能相，神，定义...[微笑]
某甲：这里的观修确实很难，离识境好说难做...
师： 可以不说不做[调皮]
某乙：无法揣度能相，但可以作意自己是果。活在恩典里、活在背景里。
那一层该是自然显现，非作意，非力求。
某甲：歇即菩提！
某乙：南无阿弥陀佛！
师：佛已出世，某乙，那一层已经显现[微笑]
某乙：心、佛、众生三无差别，同时存在。
某甲：那边的就是做梦的我.你，止于佛观于己。
某乙：两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山！
2014.9.26
《唯识三十论》读书笔记——谈唯识五位修行
慧子
《唯识三十论》的思想主要由四部分内容组成，首先是八识，其次是诸法唯识，第三是三性、三无性，最后就是瑜伽止观。
唯识见、瑜伽止观和瑜伽菩萨戒，构成了唯识宗的整个修行内容。
唯识修行五位：
一、资粮位，谓修大乘顺解脱分。
二、加行位，谓修大乘顺抉择分。
三、通达位，谓诸菩萨所住见道。
四、修习位，谓诸菩萨所住修道。
五、究竟位，谓住无上正等正觉。
一、资粮位——
乃至未起识 求住唯识性 于二取随眠 犹未能伏灭。
初修唯识行，谓修大乘顺解脱分。依识性相能深信解。其抉择的智慧尚未生起，未能伏灭二取随眠，故未能住于唯识实性中。二取随眠是指能取所取、以及随眠烦恼。
二、加行位——
现前立少物 谓是唯识性 以有所得故 非实住唯识
在资粮位时，偏于修福，加行位，重于修慧。所以在此位修四寻思观，四如实智观，以伏断分别起的二障、和俱生起的现行二障。而得暖、顶、忍、世第一法四善根，这是为入于见道位的方便加行。
四寻思者；寻思名、义、自性、差别等四法所取之境，皆是由一己之心识所变现，假有实无，于加行位先起四寻思观，而予以伏除，由此而悟入依他起性，这是暖、顶二位所修的主要内容。
四如实智是菩萨由四寻思观所推求而生印可决定之智，依之立为忍、世第一法两位。
此四加行，暖是下品的寻思观，顶是上品的寻思观； 忍是下品的如实智观，顶是上品的如实智观。这四种观，是由明得、明增、印顺、无间等四种定而发出的。依无间定，发上品如实智，印持二空，立世第一位。’ 在前面忍位中，唯印可能取空；
加行位修行的主要修证是证悟所取和能取皆空。在资粮位中，由于二取随眠未能伏灭，故未能安住于唯识实性。在加行位，以修四观四智故，印可二取皆空，似乎真如境界已现前，但此时还有一点障碍，就是现前立有少物，还有少得，谓此少物即是唯识实性。然唯识实性，非空非有，虽得而无所得。因此，以有所得之故，犹未能实住于唯识也。
三、通达位——
若于时所缘 智都无所得 尔时住唯识 离二取相故
谓诸菩萨所住见道。在通达位如实通达。通达位，是唯识修行五位的第三位，这是菩萨的见道之位，于初地之入心 (十地各有入、住、出三心’），通达于二空无我之理，此即见道位。
在加行位时，所修的四观四智，以犹带相故，未能实住唯识。
在此通达位，不但所取之境空，能取之心空，即能观之智亦空。而实证此二空境界之智，就是无分别智，无分别智是诸智的根本，故又名根本智。依于根本智，先亲证法性，即实住唯识——亲契真如，然后即起有分别的后得智。见道菩萨，即以此二智——根本智与后得智，缘真俗二境。
四、修习位——
无得不思议 是出世间智 舍二粗重故 便证得转依
修行菩萨于见道位，虽然证得无分别智，断除一切心识上的颠倒知见，但微细烦恼尚未断除，还需要修习。故菩萨于此位修十种胜行——即十波罗蜜，断十重障，证十真如，舍二种粗重，由此即能证得转依。即转烦恼障证得大涅槃，转所知障证得大菩提。三十颂称此位曰：
无得不思议 是出世间智 舍二粗重故 便证得转依
此无分别智，远离所取能取，故说无得及不思议，远离戏论，说为无得； 妙用难测，说不思议，是出世间无分别智，断世间故。名出世间。是‘无智、亦无得’的空慧。它能舍灭烦恼障及所知障的种子，以此而证得菩提及涅槃二转依果。到这一步已证唯识性。已经离开了我们原来的平台了，转而依止唯识性的平台。进入不可思议的境界。
五、究竟位——
此即无漏界 不思议善常 安乐解脱身 大牟尼名法
究竟位，是唯识修行五位中的最后一位。修行菩萨于第十地满心金刚喻定无间道，刹那之间，断尽二障种子，并于解脱道永舍劣无漏、及有漏诸法，以证菩提妙果。此即是圆满究竟位。
於唯识的五位我们可以理解《入楞伽经》云：
如一往见而见者，是则不能见于佛；分别不起不见佛，离世得见转依者。按照我们以往的说法，认为见道位就是究竟了，实际这里见道位就是唯识里的通达位，离究竟转依法依于法性能相，还差两个位次。
师：细读本论，有益体会两重相依理/file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTempWML`ZUS$8NCVU(%7M%5VUJI.gif
实际这里见道位就是唯识里的通达位，离究竟转依法依于法性能相，还差两个位次。
