2015.5.15
一、http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA3NzAzMTUwNw==&mid=209782573&idx=2&sn=b49d7e0a9e8e0a12b46e675c2faee159&;scene=1&;from=groupmessage&isappinstalled=0#rd
妙境法师：读《瑜伽師地論》
师：瑜伽师地论科教批寻记：1到3地 [马兆军 ] ，4到5地 [大谷老师 ] ，6到7地 [二谷老师 ] ，8到9地 [内蒙宋校长 ] ，10到11地 [杭州刘校长 ]， 12到13地 [戚主编 ]，13到14地 [祝老师 ] ，15到16地 [大鞋 ] 17地 [所有剩余老师都要写 ]
二、 http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA3MzIxNzkyOQ==&mid=205925350&idx=4&sn=5ab415da7c9dbb6cde1666ea0617c96c&;scene=1&;from=groupmessage&isappinstalled=0#rd
刘谦在日本街头表演穿墙，当场吓倒一片
三、http://v.qq.com/page/x/h/c/x0136m3vlhc.html 史蒂芬·霍金《大设计》 第1集 宇宙之钥
四、课题组下阶段任务 1 杭州止观研究组: 祝校长，大鞋，戚主编，依文殊真实名经（释论三种），谈师《止观》，善说显现喜宴，在两重相依建立的智界身立体观修下，重新诠释藏传三瑜伽的观修体系，还原境智施设的报身止观教法。2 南京法相唯识研究组: 王校长， 慧子，慧韬，依《入楞伽经》，《大乘密严经》，《解深密经》，《瑜伽师地论》，《摄大乘论》，《成唯识论义释》，《唯识方隅》，在两重相依下，重新构建立体佛智（唯识）观修体系，重新诠释心王心所，种子熏习及识变现义，完善报身下建立的境智观修。3 内蒙道次第研究组: 宋校长，田宝华，曼殊，依《摩诃般若波罗蜜经》，《大智度论》，《中观析义》，《九乘次第论集》，在两重相依下，重新诠释中观义理，建立法报化一如，智界身不异，施设立体根本智与后得智的观修道次第。4 北京华严净土研究组: 谷校长，奥特人，马老师，依《华严经》，《观经》，华严四重缘起，《四重缘起深般若》，大乘经典在序分中，开演佛说法时显现的放光非识境，施设报身华严净土止观。 其中华严净土课题，要留意《观经》四土九品往生与华严四重缘起的开合；内蒙道次第课题要认真研究《中观析义》，及在两重相依下的诠释。因中观即向上，向上即可建立道次第，即可施设两重相依；向上即可建立瑜伽行中观，即可施设报化，智识观修境..
五、近期祝校长《从唯识方隅，谈变现理两重相依和境》，大鞋 《浅谈两重相依与传统教法在观修法与止修法上的开合》，涉及法相唯识课题有关心王心所，种子熏习及识变现；曼殊《善说显现喜宴第四品无比瑜伽一节》与《真实名经》笔记，大鞋《重读善说显现喜宴第四品》，涉及依唯识立体观修体系，重新诠释密续三瑜伽；刘校长《中论析义》之二 ，涉及中观真谛即向上，因向上方可建立观修道次第；周日的辩经题，《阿弥陀经》《观经》分别涉及华严净土止观及报身下施设的境智观修，及依根本智与后得智建立观修的异同。[/微笑]希望老师们再接再厉，都能积极参与到课题组的研究中来，弘扬佛法，利乐有情。[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
2015.5.16
一、http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA3NDQ0NTEwMQ==&mid=208751709&idx=1&sn=5381339394a33ea2010d804ada022f51&;scene=1&;from=groupmessage&isappinstalled=0#rd 学些天道部基础知识
二、http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA4NzE4OTg5OA==&mid=205883764&idx=1&sn=2a0b58ddd8a8a2d478a3a5fa4c3b3b88&;scene=1&;from=groupmessage&isappinstalled=0#rd
《佛说幻士仁贤经》读经写好日志分享[/微笑]
2015.5.17
一、
尔时，大慧菩萨摩诃萨普观未来世代，复请世尊言：愿为我说如菩萨摩诃萨成大修行者法门之现观。
世尊答言：此有四法，大慧，具足此者，菩萨即成大修行者。云何为四？此谓——
一者、观察自心所现
二者、远离生住灭想
三者、善见外境无有
四者、求得内自证圣智相
具此四者，菩萨摩诃萨成大修行人。
（此四，恰可与现传宁玛派教法配合，故依之而一说其义。一者，行者住识境观修「生起法」，即「观察自心所现」：二者，行者住非识境观修「圆满法」(此中观修「六根圆融」，故为非识境)，此即「远离生住灭想」(识境必有生住灭)：三者，行者观修「生圆双运」，证识境与非识境(此时行者尚未入佛智境)双运，如是始能现证一切法唯心自显现，此即「善见外境无有」；四者，行者观修「生圆无二」之「大圆满」(古称为「菩提心」)，即「求得内自证圣智相」。）
两重相依观修体系施设为: 一，行者住识境观修入法所相，即观察诸法自心所现。二，行者住非识境，即依法（性）能相，入唯识见，远离生住灭想。三，行者依法（性）能相所相两重相依境，同时观察，即现证一切法唯心自显现，善见外境无有。四，向上直指本面，即入一心，求得内自证圣智相。
二、http://m.qzone.com/details?ticket=MM_7322497382545574_1_1623004491473627_PB&srctype=61&isappinstalled=0&from=groupmessage&bp7=&bp2=&bp1=&g_f=5757&res_uin=852659068&appid=2&cellid=1414239160&no_topbar=1&subid=&g_ut=3
著名藏学家才让太教授的最新力作，值得一读！
三、重读维摩诘经，为何娑婆世界本来清净，而螺髻梵王与舍利佛却所见不同，依唯识机理写好日志分享。
2015.5.18
一、http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5MzMwNDE3NA==&mid=205338101&idx=3&sn=193d8eee063ba40962d25d33b0e8ae1f&;scene=1&;from=groupmessage&isappinstalled=0#rd
全息宇宙：物质背后的秘密-颠覆你的世界观！
2015.5.19
一、重读六中有自解脱导引，体会境智观修，写好日志分享。[/微笑]电子版见QQ群
2015.5.20
一、 http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NzAzNDU0MQ==&mid=205588313&idx=8&sn=970558be1bf416f39649f078f487fcc8&;scene=1&;from=groupmessage&isappinstalled=0#rd 崔永元又大胆了,速度看，马上又要被删了！
二、http://www.360doc.cn/article/3383680_188851212.html 读妙法莲华经观世音菩萨普门品，依唯识讲说其中机理，写好日志分享。[/微笑]
2015.5.21
一、龙师：密续现空之现，不同显现，实为生机，密续显现用明空，寂净坛城同空如来藏，忿怒坛城同不空如来藏。大（三）瑜伽皆生起于空性本基，非六识境，用唯识论说，勉强说为七（八）识。生起次第用空性（七识）等持别别境，本尊（七识）等持轮回涅槃。密乘特点，是有相无相皆空性本基之相，持明即等持七（八）识。中阴救度摄法报化三身。
二、某甲：为何判忿怒坛城为不空如来藏呢？依谈老藏续序言，寂静坛城是清静大平等性，似应摄不空根本智？
龙师：寂净坛城，方便说清净平等性，忿怒坛城是本俱，修法在清净之上，远超转识成智。然而，大平等性远超清净，杂染。[/微笑]
清净坛城，瑜伽乘修；忿怒坛城，无比瑜伽修，无上瑜伽，远离作意，唯直指教授...
参考祝老师日志，一心两门，八识有自显境，余识不能亲缘，唯托彼变现别别境...，即一心下的轮回涅槃。
所谓本俱（不空），即法尔如如，后得（空），即落入心意识，依六识遍计，如如变现轮回，依七识依他，轮回转成涅槃，向上回归一心，轮涅本始即圆成。[/微笑]
三、龙师：一重相依下，《唯识方隅》依六识说阿赖耶为个体；两重相依，变现理依七识说阿赖耶为一心。[/微笑]
某甲：两重相依，变现理依七识说阿赖耶为一心。这里有点??
龙师：此说依瑜伽行古学。[/微笑]
参考李润生《成唯识论述记》解读赖耶篇5代序20-21页
2015.5.22
一、某甲：大龙老师，请敎一下密乘观修。
这几天覌修从覌音菩萨耳根圆通音声进入。
《妙法莲花经覌音菩萨普门品》，讲尔时无尽菩萨问佛：若有无量百千万依众生受诸苦恼，闻是覌世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时覌其音声，皆的解脱，主要是用一心，经文的下面部份讲了许多方便。
目前这几天的观修用了观音法门。一心听音进入佛母坛城，入大瑜伽化身升坛城，等持依证空性，经过观察，感到以个体六识为基不了义，这样修证的空性不是胜义真实，要离六识境，进入无比瑜伽的修习。在报身的理念中，法尔升起坛城，等持佛母七识，升起佛父六识，这里有点不清楚？，。 报身七识观修，是境与识同时升起，离开相碍，以境为识基，覌修身体即是境，从而入佛唯识見，对吗？
再进入下面，无上瑜伽观修，法身覌修也不清楚? 简单理解法身就是归一心，知变現理，見到一切都是心变化影象，一切都是阿赖耶名，法身无相，遍在，不执法身向上，知本耒法尔大圆満，大平等，大无碍，性心身土一如，智界身不异，法报化一体的全然存在和显現，离时空十方同在，华藏世界的現证庄严。这里又有亇问题请教，如果不修覌，在定中能岀現三十二相，八十种好吗？
龙师：解深密经瑜伽品，心境法尔相依。[/微笑]
境智观修，依两重相依，入唯识见，可体会达摩祖师外熄诸缘，内心无揣，心如墙壁，可以入道。如是引导出七识背景。借用观经，密续三瑜伽，禅宗观话头，目的是一个，入所相，引发能相，变能缘的你，所缘的境，皆成所缘。此即境智观修机理。[/微笑]
经中说到，天王与佛，净土行人，皆三十二相，此皆七识能相定境中相。亦是一切有情法尔本俱之相[/微笑]
法身向上，因在六识中施设的道名言，有其局限，所谓依文解义，三世佛冤，...
某甲：谢老师指点，我会细细体会，法身向上。感恩龙师！
二、《维摩诘经》中，维摩诘大士代表（法）报身，弥勒菩萨代表（报）化身，声闻弟子等代表（化）色身，要解读经文密意，必须明了法相唯识机理，及与佛说法报化相应的智界身观修境的施设。具体情况可参考老师们近期的日志，那兰陀大学的课题研究。
三、http://www.rulaizang.info/1229824515321473892437323122993584838177277041997824072.html 收藏本连接，学习《心经颂释》，写好日志分享。[/微笑]
2015.5.23
一、引文：
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白世尊言：世尊说涅槃，云何为涅槃义耶？世尊答言：於一切识自性与习气——包括阿赖耶识(心)、未那识(意)与意识(第六识)，遍计习气即由彼处生，当彼等[识]皆成转依时，我及诸佛即称之为涅槃（此即与二乘涅槃不同。彼所得者为「涅槃觉」）。涅槃道与涅槃自性都为空性，是真实境界。更者，大慧，涅槃是内自证圣智所行境界，远离常断、有无。云何非常？以其已离自[相]共相分别故，是以非常（常、断是相，所以离相即不可说常）。云何非断？以过去、现在、未来一切智者所内自证故，是以非断。复次，大慧，大般涅槃（意为圆满诸德，寂灭诸恶）非坏非死。大慧，若大般涅槃是死，其应更有生与相续。大般涅槃若坏，则彼当是有为法。以此之故，大般涅槃非坏非死，为行人之所归趣。
复次，大慧，大般涅槃无舍亦无得、非常亦非断、非一义亦非无义，是名涅槃。
复次，大慧，二乘之涅槃，见为於远离世缘中、於世间无颠倒不起分别中，现证自[相]共相。此是彼等涅槃想。
复次， 大慧， 此有两种自性性相。云何施二？ 是谓： 执着言说而起自性、执着境事而起自性等二性相。执着言说而起自性者，大慧，谓由无始来时执着於言说之习气与遍计而起。执着於外境而起自性者，谓由不知外世间实唯自心而起。
复次，大慧，此有两种如来应正等觉加持力，得加持故，[菩萨摩诃萨]乃得顶礼佛足请问。云何为加持诸菩萨之两种力？其一，由力令得入三摩地与等至；其二，由力令得诸佛现身於彼等面前，手灌其顶。大慧，蒙佛加持力，初地菩萨摩诃萨能入菩萨三摩地，名为大乘光明三摩地。入已，即见十方如来应正等觉现身於前，面对彼菩萨予以身语意加持。大慧，此如金刚藏菩萨摩诃萨，及其馀成就如是功德与性相之菩萨摩诃萨，即然如是。是故，大慧，初地菩萨摩诃萨於三摩地与三摩钵底中，蒙如来力加持。由百千劫积集福德资粮，渐进诸地，善成就能对治(相]、所对治相，而至於菩萨法云地。是时此菩萨摩诃萨，见自坐於大莲花微妙宫殿中宝座上，同等菩萨摩诃萨众环绕，首戴诸宝庄严宝冠，身如黄金瞻萄花色，如盛满月，放大光明。十方诸佛舒莲花手而灌其顶——菩萨摩诃萨坐於莲花宫座上，佛灌其顶如灌转轮王太子。如是，菩萨摩诃萨即谓得佛力加持，受其手灌顶。
大慧，此即谓菩萨摩诃萨所受之两种加持力。由两种加持力，即能至诸佛现前处，更无余法可得见如来应正等觉。
复次，大慧，菩萨摩诃萨之三摩地、神通、说法，皆得诸佛两种加持力加持。大慧，若菩萨摩诃萨离佛加持力而能展示其辩才者，则凡愚浅智者亦常能展示其辩才。何以故？以得加持或不得故。如来加持力所至处，非只诸乐器，即使山林草木以至城中宫殿房舍、圣者住处，皆能普出乐音，更何况具知觉者。盲聋暗哑[由是)得治其缺陷，享解脱乐，如是大慧，此即诸如来[加持力]之殊胜大功德。
大慧复言：世尊，何故於菩萨摩诃萨入三摩地与三摩钵底时、於殊胜地受灌顶时，如来应正等觉赐加持於彼？
世尊答言：为欲令其离魔、离业、离诸烦恼故；为欲令其不堕声闻地故；为欲令其内自证如来地故；为欲令其於所得证量增长故。以此之故，大慧，如来应正等觉以力加持诸菩萨摩诃萨。若不得此加持，大慧，彼能堕入颠倒外道、声闻、魔者之思维，而不能[现证]无上正等正觉。以此之故，大慧，菩萨摩诃萨为如来应正等觉所摄受。
故说偈曰——
由於诸佛之誓句 故加持力得清净
於三摩地及灌顶 由彼初地至十地
龙师：此段经文实说两重相依，欲明如来加持力，需施设如来为导演，将具辩才力菩萨，及山林草木，房舍宫殿等，放入剧情即可了知！
二、重读辩法法性论及释论两种，写好日志分享。[微笑]
三、http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA5NDExMDUxNA==&mid=208418898&idx=1&sn=b0965e630f0f66f51077a572d4965cfc&;scene=1&;from=groupmessage&isappinstalled=0#rd
卑微的力量：一个中国男仆和他创建的哥伦比亚大学东亚系
师：前赴后继，独立而不改，周行而不殆。
四、两重相依施设了立体唯识的观修体系，传承古瑜伽行止观修学，其观修包含心性，法性，平等性三自解脱，亦同样含摄三大瑜伽止观，是故汉藏两地祖（瑜伽）师，皆持如来藏观修见地，亦皆依唯识定位止观修学。[微笑]
2015.5.24
一、http://bbs.m4.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=3756959&extra=page%3D1&mobile=2 善思维的重要！
二、http://view.inews.qq.com/a/RUS2015052204290703?from=groupmessage&isappinstalled=1 文殊菩萨象征生命应有的高度
2015.5.25
一、 细读《圣入无分别总持经》， 其中第七章第六节余说论述，弥勒瑜伽行与宁玛派之现证，即为现证无分别，即知佛家实以现证无分别为究竟。而禅宗说法则为: 现证无分别，进而无所得，仅为佛法入门方便。依变现理两重相依，试说瑜伽行与宁玛派，观修体系之开合。并藉境智报身教法，还原古瑜伽行止观修习教法，希望老师们全体加入佛止观课题研究，写好日志分享。电子版见QQ内院群[微笑]
二、日志分享中应注意: 1.心境法尔相依，《解深密经分别瑜伽品》。2 佛内自证智境中，亦有影像生起，《入楞伽经》。3 七识审与六识中的审不同。同理一心（觉）下的六七八识，皆具分别与了别，亦皆因平台不同而有差别。[微笑]
2015.5.27
一、重读 《成唯识论义释》，电子版见QQ群，写好日志分享。[微笑]
2015.5.29
一、http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/2208106153?from=groupmessage&isappinstalled=0#type=-1 随缘人50的博客
师：百花齐放
2015.5.30
一、色身念佛，识田熏习，始觉本觉合一，心王心所互动，功效不可思议。佛法大慈，超情离见，不可断说依五根念佛即徒劳无功矣。[微笑]
