觉醒在一心才叫究竟的觉醒
简单地说一下你们现在的水平，要是直接讲，没有太大的意义，我们既 然来到五台山文殊道场，一定要把宗教是怎么回事、信仰和我们相同的地方 是什么、不同的地方是什么、我们为什么要信仰佛教搞清楚。佛菩萨的觉知 一定是高于我们的认知，换句话说，菩萨代表先进的文化，信仰的先进性在 哪?菩萨的心量能包容好人，也能包容坏人，为什么学佛要有两重觉知?心识的觉知不是只有菩萨具备，我们也具备，只是不显现。我们在生活中用根 识就够了，用心识我们反而没办法正常生活，就像耶稣说的，你爱你的朋友， 也要爱你的敌人。我们爱自己的孩子，也要爱邻居的孩子，这样家庭就没法 成立了。以前延安也试验过共产主义社会，但是实行不了，为什么?因为个 体的认知达不到心识的两重视角，否则共产主义早就实现了，共产主义只能 在梦境中实现。因为我们梦到过不同意见的人，梦到过和我们价值观完全相 反的事物，这些都可以放在我们的梦境里。
佛法简单来说，慈悲即是观音，学佛有了慈悲心，你就是观音菩萨，哪 怕你的慈悲心只有一秒，你也是一秒的观音;如果你要有一小时的慈悲，你 就是一个小时的观音菩萨，当然我们每个人都有慈悲心，只不过持续的时间 都不长，观音菩萨一直都拥有慈悲心，这就不一样了。我们说慈悲即是观音， 喜舍就是势至，大势至菩萨是喜舍，他能把所得舍掉。学佛不仅要舍掉烦恼， 还要放下我们的骄傲，根识的认知特点是不能恒长，不恒对于你来说不是好 事、也不是坏事，古人说苟日新，日日新。
我们人类的认知有一个特点，审而不恒，就是我们的专注力不能持久， 用胳膊举东西举一会行，老举就不成了;但是七识觉知的状态是审而且恒， 做梦人至少能保持一段时间的梦境，否则梦就没法做了。如果不恒，这世界 造出来也就没意义了，至少地球能存在几十亿年，我们人类寿命百年，放在 宇宙当中的确很短。不同的生命平台有不同的特点，凡夫的特点是审而不恒， 因为不恒，所以我们学佛要勤奋、用功，人人要努力向上，每天多出十分钟 念佛，就值得表扬。
我们讲完这几点以后，再回来讲《文殊悔过经》，大家就能看懂了。《文 殊悔过经》不是说文殊菩萨犯了什么错误，文殊菩萨是告诉我们，真正的觉 醒不在根识认知，就是根识的醒还没醒透，真实的觉醒不仅要醒在根识，还要醒在心识、醒在一心，这样才叫究竟的觉醒。究竟的觉是一心佛觉;醒在 心识的觉叫菩萨;醒在根识的觉就叫凡夫。文殊悔过就是让我们不要以少为 足，我们认为醒在根识就满足了。根识认知的是梦中缘起，我们现在的认知 范围太小了，文殊菩萨只在五台山活动，就辜负一心佛觉了，听明白了吗?
觉不仅要醒在根识，还要醒在心识、醒在一心，我们的认知落在根识上， 佛说根识认知就是无明，依菩萨说人类就是残疾人，你的目光就只盯在聚光 灯之下的这一圈。从这个角度就能看出，文殊菩萨是在激励众生，开导出我 们内在的心识，有心识变现才有梦境，学佛应该把根识里摄藏的心识开发出 来，这样你就拥有菩萨天人的觉知，如果再向上把心识中摄藏的一心开发出 来，你就能拥有佛觉了。整个《文殊悔过经》的中心思想就是这个，说明一 心佛觉才是究竟，一心同时涵盖心识和根识，菩萨的觉知是境觉，佛和菩萨 有什么区别?在一心佛觉有无量个境，一个境就相当于一个小千世界，生命 有着不同的维度，现在人们已经接受三维、四维、甚至 N 维空间的概念，依 大乘佛法时空也是心识的变现。
