谈师谈佛 | 《圆觉经》系列20：释迦说修证渐次差别
内容：
释迦答修证渐次差别分为四位──
先说初位。凡夫无始以来由妄想我及我爱，于是起憎爱与五欲。由闻正知见即能开悟，不以妄念起灭为我，知道妄念只是心性的劳虑。若能断除劳虑，便“得法界净”，这在宁玛派便称为“心性休息”。倘若到此为止，更不求上进，那便是将“净解”成为“自障碍”，此即只落于心性休息的境界，未能心入圆觉，所以说“故于圆觉而不自在”。佛名此为“凡夫随顺觉性”。
再说次位。由凡夫位进修，便知道所得的“净解”是“自障碍”，于是便由观修而解碍，可是，见解所生的障碍虽然已经除去，却住入“见觉”之中。所谓“见觉”，便是各地菩萨所住的别别观智，每一地菩萨的观智，都是此一地菩萨的障碍，于是“觉碍为碍而不自在”，依然未能证入圆觉。佛说，这便是“菩萨未入地者随顺觉性”，七地以下菩萨都在此位。依宁玛派的道名言，这便是心性自解脱同时住入法性。
更说三位。“有照有觉，俱名障碍”，“照”指智观，由智观察一切法，是即为“照”。“觉”指由“照”而得的心境。此二者都是观修行人之所需，因为以照为道，以觉为果，观修行人当然要作观修，观修亦必然得果。所以凡作观修必不能与此二者相离，然而，此二者却是地道上的障碍，因为菩萨若永住于一地的照与觉，则必不能超越此地。
为了断除照与觉的障碍，每地菩萨都须超越二者，所以经言“是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。”对于这个境界须要解释。
经文用譬喻来解释，喻为“譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。”人自断其首，比喻无能断所断，本来首是所断，人是能断，可是于首断的同时，人已灭去，这便是于所断现时，能断已灭，由是能断所断都不成。既无能断所断，所以便没有能断的智与所断的碍，是故经言“以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。”这便是菩萨的常觉不住境界，此时“照与照者同时寂灭”。依宁玛派的道名言，这便是法性自解脱同时住入平等性。
观修圆觉的教法，有如手指，用指指月，倘如认为见指不需见月，那便是住于圆觉的言说，实未得觉。若能见月而非见指，那才不是唯依言说而不依圆觉之理。对唯见手指而未见月，佛通名之为“菩萨已入地者随顺觉性”之位，此通说十地菩萨包括未净地与清净地皆是。
最后一位，即究竟位。菩萨住于平等性中，于究竟证圆觉时，则为平等性自解脱，于平等性亦不住。经文说此境界，用十对法，此十对法总标为“一切障碍即究竟觉”，十对法者──
1“得念失念无非解脱”
2“成法破法皆名涅槃”
3“智慧愚痴通为般若”
4“菩萨外道所成就法同是菩提”
5“无明真如无异境界”
6“诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行”
7“众生国土同一法性”
8“地狱天宫皆为净土”
9“有性无性齐成佛道”
10“一切烦恼毕竟解脱”
倘如认为此十对法是说平等，此即仍未究竟。究竟圆觉则并无对法可立，凡夫认为是对法者，实是一味，说为一味即超越平等，如是始为平等性自解脱。若观修圆觉道而未能平等性自解脱者，则仍受平等性所缚，只知平等而不知一味。
十对法中，前者为障碍，后者为究竟觉。若见为障碍，则必认为有障可断，既有障可断则必有断障法与断障者，既有断障法及断障者，则仍有人我与法我，虽然说一切人法平等，亦无非是人我的平等、法我的平等，是故不能称为圆觉。现在由平等自解脱来看，便知一切障碍不只与圆觉平等，实在二者同是如来法身上的随缘自显现，故二者实同一味。此如镜影与镜同一味、水月与水同一味、荧光屏上的影像与荧光屏同一味，觉同一味始为圆觉。
正因为觉同一味，才能说“法界海慧照了诸相，犹如虚空”。圆觉的觉境说为“法界海慧”，即是此谓遍满法界大海，由此智慧照了诸相，即见诸相一味，都如虚空。佛家凡用虚空，必指如来法身，释迦还郑重指出，只能用虚空来比喻法身，所以一切诸相都是如来法身，情器世间中的一草一木、一尘一滴，无非皆是法身，觉此法身与诸相一味，诸相亦皆一味，始为圆觉。到此地位时，佛说“此名如来随顺觉性”。
若能起如来随顺觉性，则虽不起妄念亦不息灭妄心；虽住妄想境中，对此境不加了知；虽无了知，亦不分辨知与不知（真实不真实）。倘能对此境界信受，不生怖畏，才能说是随顺觉性，由此才能成就一切种智。
上来所说四位皆依随顺智而说，随顺有差别，是故有四位差别，如是即答清净慧菩萨竟。
