2017年11月14日
一、
[url=http://mp.weixin.qq.com/s/yCDHNONm4fCv99OXTNxT2Qhttp://mp.weixin.qq.com/s/yCDHNONm4fCv99OXTNxT2Q]http://mp.weixin.qq.com/s/yCDHNONm4fCv99OXTNxT2Qhttp://mp.weixin.qq.com/s/yCDHNONm4fCv99OXTNxT2Q[/url]
谈师谈佛 || 谈锡永：密意说空（十六）
内容：现证离言空性（下）
莲师解释这三句更为握要。
行者于观修时得决定见，无生。再依无生见观修，即可现证“刹那心相为无生自解脱”，这现证亦可以说是“无生法忍”。这便是“断定于自决”。
从文字看，莲师的解释跟敦珠法王的解释似有所不同，其实不同。行者于现证无生法忍时，实由本觉而现证，因为若一落名言句义边，便不能说为无生，因为有名言句义则必落于空有（所以近人说“空性中有缘生”，实亦落名言句义边）。既说由本觉而现证，则两位圣者的说法实在相同。
上来说修，说为现证“无生自解脱”。
说见，说为唯依“刹那心相”，是即唯依本觉而觉，依于本觉才能“唯心所自见”。实际上，唯心所自见便是见到刹那心相。这亦相当于禅宗所说的第一念，落第二念便成寻伺，必落名言句义边。
说行，现证一切诸法自性即是如来法身本性，便能了知一切诸法实于“本性自性”中自解脱（道名言上亦可以说为“无生自解脱”），所以便由现证本性而“解脱于自信”。
笔者在《细说如来藏》第三篇<四重缘起庄严•白螺珠>中，依行而说此三句，今引录如下——
此中即谓于见地上，直指一切法依四重缘起而建立，是故可离缘起而证其无有，于法身即是无碍。
于修持时，依上来决定见，是即可依行人之证量而断定，落何缘起边际，于何缘起超越，如是而至于究竟。
于行持时，虽落于边际而生活，但却可依决定见以自信而离缘起之边际。
三者之中，以“解脱于自信”最为关键，倘只说为信心，此信心焉能令人解脱耶。须知此所谓“自信”，即自信决定见。盖于相碍缘起中，实已无离相碍相可证，抑且亦无从而证。此如吾人，能现证法身相否？能现证报身相否？即于化身相，实只能现证三度空间之化身相，能证Ｎ度空间者否？不能，凡所缘相皆永落于相碍，是故不能现证。
此际但持“自信”而作决定见，以信轮涅一切法皆任运圆成故，信法身自有法身之任运、信报身自有报身之任运、信一切时空皆有一切时空之任运，无不圆成。如是即无需一一现证，于法性中即能离相碍而现证决定见。
此即如前举月光圆相之喻，人实不必乘宇宙飞船依月而航行始恒时见其光圆，但由对决定之自信，即可知其恒时光圆之实相。
行者于行持时无可离碍，故说为“解脱于自信”，是即离碍而解脱。此义甚深，若不说四重缘起即难直指。
因为全文主旨是说四重缘起，所以便依重重超越缘起而说行，及至超越至究竟，固然可以说是离相碍而解脱，但实际上亦是依本觉而解脱，因为离一切相碍便即是离一切识境的名言句义。文中说及“以解脱于自信最为关键”，是即以现证最为关键。无上瑜伽密的行持，实依三十七菩提分而行，所以行者的现证，非于座上观修可得，实往往由行而得，因此那三十七行才称为“菩提分”（觉分）。
上来所引，分别依见、依修、依行而说三句，下来，笔者还想作一通说。
此三句，依次为见修行之指示。
一切法均为法身自性（本性）中之自显现，是故即可于本性中自解脱，余外既无生起之所依，亦无解脱之所依，如是知一切法本性无生自解脱，故说为“直指于自性”。是为见。
此见，便即是本觉之所觉，亦可以说为觉性的本来面目，此由离一切言说而觉。
由本觉现证本性，所依除此之外，更无其余，一切其余都是增上，亦都是边见。
于观修时，由念头刹那生灭，以现证一切显现本性自性，一切烦恼（贪嗔痴）及八万四千行相（如苦乐等），无非皆是法身之自显现，无生自解脱，于是心即住于无功用无分别，住于离言说自性境界，故说为“断定于自决”。是为修。
此修，决定一切心行相都是法身自显现，连同前所修习的乐、明、无念亦无非是如来法身，若落在乐、明、无念概念中，此法身即不能见，是故亦需舍离。
如是现证无舍离而舍离，于子母光明会的境界中，一切分别尽，即是断定的境界。
下座后保任法身本性解脱境界，复依三十七菩提分而行，依次由四念住而至八正道，由是次第所见皆明空赤露，心识相续即如水中作画，自生自灭，自显现自解脱，故说为“解脱于自信”。是为行。
此行，重点在于念念自解脱，所以说为有如水中作画，此即认识心中之如来法身力用，除此之外，更无心识所依处。
所谓“自信”，即由现证如来法身力用而起信。
由上来说《椎击三要》，实欲说明两点——
一、不能泛泛说证空，必须离言而证空，否则必落边见而证，因为一切言说必为边见。所以佛对于空才说为假施设，那便是怕学人落边而证。
二、若离言而证空，便不能只依智边而证，亦即不能只依如来法身而证。依如来法身本性而证则不落智边，因为这本性实在已是智境与识境双运。如来法身自性固然可说是本性，如来法身功德亦是本性，法身上随缘自显现的识境一切法，更无一不依本性为自性，因此，当说本性时，便即已说智境与识境双运的性，如是双运，既不落智边，亦不落识边，这才是由中道而证空性。
因此，无上瑜伽密乘所说“现空”、“明空”，而且是由“觉空”而证，所证的境界又说为“乐空”，这便即是显示智识双运，而非孤立证一空性。
（全文完）
