生命的觉照是变现理
刚才你提的这个问题，在欲界的众生都有男女，为什么?因为欲界有情 有色身、有消化系统;色界众生没有色身，都是光明，色界众生没有男女。 印度梵天的梵是清净的意思，天人多是虹光身。过去婆罗门教讲在人间有一 次男女，你就升不到色界天了，古代婆罗门很重视禁欲，人有欲望最高升到 欲界天。
无比瑜伽讲明空双运，实际西方极乐世界就等同于色界天，莲花化生的 都是光影，虹光身可以做到随意所需、应念现前。净土饮食只是习气的示现， 因为净土行人没有消化道，显现的食物也是光影，在净土的显现都是如来藏 心识的境界。
大乘佛法的修学不是从色身起步，而是从化身起步。佛法讲的内容不是 色身的认知，化身的觉知跟色身的认知是不一样的。梦境中的我们就是化身， 若是色身你脑子早就炸了。梦境中也有饮食、男女，有快乐，也有痛苦，梦 中的你还会跟人打架，受伤也会流血，和现在的我们是一样的。现实中的我 们是实有的，如果从变现视角看我们，人间既是欲界又是色界、又是无色界。 从两重变现来看，三界都没有实质，所以大迦叶说无色界并非无色。
学佛依人间的视角，佛法很多东西你看不懂，这不是开玩笑。你说缘起 中的因果有没有?有，落在变现境里看一定有。要是在上一重能相看我们， 就超越了缘起，缘起中的相都没有实质。如果整体地看，法界缘起不离一心。 所以你既不能说显现是有，也不能说没有，有跟无都是边见，听明白了?大 中观讲现空、明空和觉空，对应的是欲界、色界、无色界，这是大乘佛法。 在观音菩萨耳根圆通章里，讲到反闻闻自性，现空这个觉是明，反观这明也是空，甚至这个能觉的也空，这才是内观。心识看根识是空，一心看心识也 是空。空不是没有，超越空有又是一重境界，听懂了吧?这讲的还是理，能 产生觉受的事，生命的深广不可想象。变现理说深广不同相依理，变现不是 我们认知的尺度。
有机会一定好好用心读经论，少喝点酒，要保持脑子清醒。一旦你能透 过现象，你的心量就不一样了。凡夫的你既是人也是天人，你的能量场不同， 一部分活在这里，还有一部分觉知已经活在天界，听懂了吧?心识觉知是天 界能相，佛说人的身后是天身，天身后边是佛身。佛法有五眼，人眼后面是 天眼，天眼后面是慧眼，慧眼后面是法眼，法眼后面是佛眼，实际是讲觉有 不同层面。人身是粗身，天身是光明身，报身就是境界。我们现在还是就镜 相来说，最大的身就是境觉，听明白了?一心佛觉有无量的境觉，法界缘起 有无量个境，法界的境是三千大千世界，科学家现在讲物质世界，也讲反物 质世界。
你说的身见，究竟地讲就是一心。一心往下分就是境觉，境智往下就是 境相，再往下就落到我们这个身见上了。到这里他不认识你，你也不认识他。 当哈佛卫星快离开太阳系的时候，科学家让他回看一眼地球，照了张照片， 发现在太阳系里的地球就是一群光里的一个光点，地球上所有的人和物都挤 在这个光点里。宇宙大爆炸不是从一个点开始的吗?宇宙三千大千世界都可 以压缩在这原点里边。在这点里看，帮你的、害你的没有区别，梦境在你的 脑子里不就是光点嘛?
学佛一旦能跳出缘起看，你就能懂得华严芥子纳须弥的道理，芥子就是 草尖，能把整个大千世界装里头。这怎么可能?从梦境来说就可能，从照片 讲也可能，我们眼睛的瞳孔就这么点大，可以把整个世界都装下。
我们的认知是依着人身这个载体，听懂了吧?你在这屋里就觉不到屋外。
根识认知的只是表象，真实的觉是整个境，一心才是生命的实相。 禅宗说的你不是你，讲到生命的不同状态。佛法用我们的语言很难精确 地表达，我们只能说一块，不可能把全景说出来，就是能说出来，你也听不 懂，大乘佛法讲的跟悖论似的，以前没有人讲变现理。我们说信仰是信你不 信的，你想想，要不这么说，你能怎么说?但是你要不明白佛法，就不可能这么说。
