见分、相分是自己见自己
下面讲法相唯识，唯识大家都知道，万法都是心识的变现，唯识有相分、有见分，还有自证分。学懂大唯识要从瑜伽行中观来讲，识变众生与法是讲 两重唯识变现，两重唯识我们认知不到，因为根识认知的见分是识变，相分 也是识变，两重变现就是自己见自己，所以唯识不承认有外境，显现都是心 识的活动，心识的变现产生了似有的外境。用梦境解释法相唯识就非常好， 因为梦境里的白天、黑夜、时间、空间都是识变，但是我们感知的都是真实。
从唯识的角度讲，唯识变现跟根识的认知不同，唯识讲的是心识境界， 不管是空宗还是有宗，他们见到的事物都是根境识，和心境识觉知的境相不 一样。依着根识的经验解读佛法往往讲不清楚，很多人看不懂佛经，因为佛 经里讲的是心识境界，跟我们根识的视角不同，这个听懂了吧?我们的感受 跟佛菩萨的觉受不一样，有相同的时候，也有不同的时候，遇到相同时我们 就能听懂，遇到不同时我们就有了疑惑，为什么?这是由于我们认知工具造 成的。从唯识的角度来讲，我们认知的工具是根识。
从中观讲是实有，中观没有把心识分出层次来讲，中观是从性空缘起角 度来讲，讲到影像依空性本基，是藉相依而说现空，藉相对而说明空，藉相 碍而说觉空。明空、觉空是观修境里的状态，中观和唯识从现空角度合在一 起。在境界中我们的认知有一部分与佛法是合拍的，佛法讲唯识无境，显现 是识变境界，在识变境里我们的认知跟佛菩萨是一致的。只是我们认知不到 外境是识的变现，为什么?因为我们的根识与变现境是同步的，听懂了吧?
根识是变现境中的识，是我们在境中认知的工具，两重唯识能变现出一 个境，同时变现出境中的众生，也变现出境中我们的认知。落在境中的我们 是认知不到能变识的，这个大家得跟上，能变现众生与法的识是不显的，显 现的已经是果识。落在变现境里的我们只能依果识认知显现，认知不到识变 的因，我们的根识本身就是所变识，不是能变识，我们的认知是所相，不是 能相，能相的认知是七识，与梦中的你我不相关。
