2020年1月5日003-004北京 慧峰整理
唯识就是瑜伽，瑜伽就是融合相应
人类的认知离不开显现，佛法的背景可不是地球，学佛引入唯识变现的 视角，关注的是能变现宇宙的这个能。萨古鲁这个讲的非常好，他用了主观 性不是客观性，客观是所相，他没有用佛教语言，因为用佛教词语多数人听 不懂，用英文讲主观性，主观性就是能相。一芥子在《瑜伽师地论》作业里 特意提到，真谛的唯识古学讲第八阿赖耶识是所相，学佛要在净识能相上看。 真谛三藏是印度人，萨古鲁也是印度人，佛教的传承中断了。现在印度的瑜 伽大师和印度古代的瑜伽大师不同，讲法没有涉及到不同缘起。但佛教在中 国保留的很好，我们用唯识变现的视角来解读，认知的局限就打开了。学佛 不能仅用梦里的你来定位，如果你能把做梦的定义为佛的话，你就是佛子; 你把做梦的定义为天王的话，你就是天子;你要把做梦的定义为人的话，你就是人子。
大唯识不是教你怎么去除痛苦，佛法首先告诉你的是问题出在哪里，同 时给出问题的背景。佛法不是帮你去除烦恼，是帮你科学的去面对它。无论 你是迷恋痛苦，还是愿意遗弃痛苦，都是你自己的事，同样面对快乐也是一 样。佛法修学一定是活的，大家一定要记住“水活鱼才活”，一心是活的， 显现的世界才是活的，源头是活的，投影的世界才是活的。一切有情都来自 一心，不可能说你是来自二心，如果我们觉醒的话是一起醒。《起世经》你 们有空要好好看看，佛法讲成住坏空，地球有成住坏空，连天界到时都得坏， 最后归到一个明点。
过去印度有数论派、实相派，有的认为世界是依四大建立的，有的认为 是依空建立的，各派说法都不一样。刚才谈到法相唯识，玄奘的唯识今学就叫真相唯识，认为识变是真的，外境也是真的，一能变转成三能变，就和我 们认知的世界合拍了。安慧、真谛的唯识古学叫虚相唯识，识变是虚幻，唯 识无境，只有识没有境，这与唯物主义世界观不一样。我们认知的世界是缘 起的，法相唯识叫变现，唯识里还有经部唯识，有随理行和随教行。随教行 依《瑜伽师地论》，随理行依《七部量论》，这些你们就没必要记了。
什么是唯识?唯识就是瑜伽，瑜伽就是融合，或者是相应。站在不同的 角度有不同的解说，现在民间有练气功的、有修学禅定的，简单地说都是追 求能量的交换。个体和外界在精神上融为一体，如果没有外境就无法交换。 在这个交换中，把你做实了，就把外境也做实了，这是一种交换;你是实有， 把外界做虚也是一种交换。在印度瑜伽密里有事部瑜伽，就是你去供佛，看 佛像是真实的，供佛的你也是真实的;行部瑜伽就不一样了，你是真实的， 外境是虚幻的，瑜伽部就是你和佛都是识变的。萨古鲁讲的是天道瑜伽，严 格地说天道瑜伽是印度教的密续，在天道之上还有佛法密乘的大瑜伽，大瑜 伽就超越阿赖耶识，是与佛法一心的瑜伽，佛教大瑜伽的生起不是心识的作 意，佛法修学既不是真实也不是虚幻，是自然而然的任运圆成，这就是大乘佛法。
