2019年3月30日001北京
泓整理
心意意识本身即是如来藏藏识
一心依不同的平台展现，缘起不能揉在一块，要放在整个华严境界里，不管是人道、天道、解脱道都可以放进来，这样才能把生命的背境展现出来。从法相到法性，中观教法可以分为心性、法性、平等性；从法相到唯识变现，唯识教法可以分为佛的唯识、菩萨的唯识、凡夫的唯识。法相到法性是在能认知的层面；从法相到两重唯识变现，我们就可以直接站在佛的境界上。小中观讲空性，讲缘起就是空性。讲法相唯识变现，你可以借助天道第一因来讲，也可以依佛发愿成就净土来讲，讲法相唯识变现，就是讲如来藏与如来藏功德双运，境与境沟通是没有障碍的，实有见与境界沟通就有障碍。
三转法轮的法相唯识教法，一定比二转法轮的中观教法要高，二转是般若，三转是深般若，严格地说依他中观都有一个观察者，甭管这个观察者是境智还是境觉，都和大圆满教法的本意不同。本觉无始劫前就存在，甭管佛也好、菩萨也好都是本觉的一分，落在如来藏功德里，我们就会有身见，阿赖耶识没有背境的觉知。大乘佛法修学离不开中观、唯识，唯识教法讲有情意根里含藏有心意意识，心意意识就是如来藏藏识，为什么？因为梦境不可以提前设计，一心如来藏非事于有无，显现从更大的背景来说就是一心的行相，一切显现都是无所从来、无所从去。从科学家的大爆炸假说开始算，宇宙、银河系也是无所从来亦无所从去。佛法如来藏修学，即是依佛开导，从意根里把心意意识开启出来，再向上融入一心，所以印度天道说佛为天中天。
学佛必须依经教，依我们的觉受，再配合经教印心，这觉受才是活的。佛法修学是很严谨的，把佛法讲得很鲜活，当然是好，学习有趣味就能深入。学佛不能没有信仰，为什么？依着你的认知修学，但你掌控不了自己，认知往往落入局限。学佛依变现理就不同了，明白境相离不开境觉，阿赖耶识无法超越如来藏，没有境觉就不可能有境相的觉。如果宇宙、银河系是死的，我们也不可能活，个体境相离不开整体境觉，个体的我们见不到法界生机。梦境的例子很好，梦境是由做梦者变现出来的，在梦里你是找不到做梦者的，做梦者的生机遍布整个梦境。你说上帝是在上面还是在下面？落在变现境的你无法给出答案，明白法相唯识，你看密乘讲的五方佛就能懂了，五方佛是化现，东方佛可以代表东西南北四方，也可以代表中央的大日如来，大瑜伽用佛母来表法，东方的佛也可以配中央大日如来的佛母，也可以代表西方佛母，你不懂变现理就看不懂佛坛城。
梦是不生、幻是不灭，不生的同时也是不灭，你我认为的生在佛法是不生，佛法是背景的视角，境觉看境相是本不生，佛法大唯识永远都是和生机在一起，境觉看境相不可能灭，境相的生灭离不开境觉的生机，只不过落在缘起的我们觉知错乱了，不能感知到背景。将来念佛往生极乐世界，行人就和一心连在一起，六识就能体验到一心的六识，同时一心的六识、一心的七识都是一心，一切一心识都依六识的你而展现，这样讲净土佛法就活了。
禅宗的特点是不妥协，没人来问也不降低标准，降低就不是佛法了。我们现在讲净土还没有完全展开，但已经把主要的核心讲到了。学习佛法甭管是哪一宗都必须修学净土，否则你的佛法修学就会有缺陷。大家要好好学习，将来你们都能成法器，佛菩萨度众生就通过你来展开，变成佛觉的通道是挺好的事。
