2019年3月28日001北京
慧仁整理
一心净土即不是幻有也不是实有，是超越心意意识的认知
唯识讲六七因上转，五八果上圆，六识是意识，七识是心识，轮回主要是这两个识出了毛病。前五识跟照像机的镜头相似，都是很自然的反应，学佛单独把六识提出来，是对人道平台的有情而说，单独把七识提出来，是讲给天道幻化的有情。学佛要明白两种根本，生死根本和涅槃根本。生死是一个很大的问题，不是说凡夫学佛马上就能契入，你要想进入涅槃净土只有念阿弥陀佛。你看禅宗参什么？父母没生时你在哪？生命这么长，你的觉知怎么就突然蹦出来了？佛法讲的是无生，世法讲的是缘生，中观依般若从法相悟入法性，一般人很难接受。
过去教法都在一重缘起里讲，不跟你讲两重，进入两重识变反而容易讲，比如天道信仰接受上帝造世界，学佛接受了就会起疑情，像我们这个时代已经没有参禅的根器了。念佛也是依相依理，有你来念佛。你听我说话，你会走神，我和你讲话，我也能走神，这是你我控制不了的。六识平台识觉是平等，意识与根识是平行的，你听课的同时可以看东西，第六意识摄受不了前五识。
现在讲大圆满教法就跟没说一样，一般人悟不进去，我们讲大唯识，施设了境觉、境相。最早在杭州时，我给他们讲境智、境觉，有了境觉的施设，把你的认知放在境相里，相对中观从法相讲到法性，理解起来就容易多了。唯识变现用梦境的例子，把你放在境里，个体的认知都是境相，所有境相的性都是境性，境相有增减，境性没有增减，这就是大圆满教法。
一心佛觉是不能定义的，一心落入我们认知的宇宙就是境觉，落到根识的认知就是境相的觉知，最差就是食身的认知。《大般涅槃经》里佛说有情除了食身还有法身，食身的背景是个体阿赖耶，每个阿赖耶识都不一样。而法身的背景是一心如来藏，一心是三世诸佛与一切有情共同拥有的。这个食身的食可以换成唯识的识，阿赖耶识变现的世界是有成住坏空的，地水火风都有劫难，阿赖耶识是印度教讲的，印度教以阿赖耶为基建立三界、六道。佛教讲的是一心如来藏，佛教一心的建立与印度教的基不一样，印度教是基于阿赖耶表识，佛教是如来藏藏识，如来藏是不显的，六道的显现是阿赖耶识的变现。佛说个体阿赖耶是虚妄分别，阿赖耶识建立的世界如在沙滩上是不实的，即使经历八万四千劫最后也得坏。《西游记》里菩提祖师问孙悟空学什么？悟空说你这些法能不能解决生死？祖师说不成，孙悟空说不学，因为三界最后都得坏，从欲界开始劫火烧到欲界天，还有风灾、水灾，这世界是地水火风形成的，所以就有成住坏空。
为什么净土修学十分殊胜？涅槃净土不是阿赖耶所成，涅槃佛国是阿弥陀佛的大愿所成，是无衰无变建立常然的真如法身。我们这世界最高是色界梵天，再高是大自在天，再往上三界之主是大静天。学佛不管执人我还是执法我，单独的个体在法界缘起是不存在的，般若中观讲得很清楚，缘生性空，缘生就是组合，法相拆解到极微，到量子状态颗粒与波没法分，依阿赖耶识建立的世界是空性的，和我们观测的宇宙一样。宇宙由恒星升起，恒星衰落变成白矮星，太阳晚年就会膨胀，将所有卫星吞没，然后冷却、缩小形成中子星，太阳系最后变成像乒乓球大小，物质高度集中，这是我们现在认知的科学解释。
以佛法的视野来看，阿赖耶建立的世界叫生灭，法身构成的世界叫涅槃，这两者不一样。学佛要以生灭之心来求得不生不灭是不可能的，生灭的认知是虚幻不实的。我们认为这世界是实有的，天界是幻有的，幻有的世界也是不真实的。真正的一心净土既不是幻有也不是实有，极乐世界超越了心意意识的认知，我们认知的所有定义都是在心意意识下达成的，佛法超越心意识。你就别再定义了，能定义就不是一心了。禅宗说有法身向上事，学佛最好就是留白。根识认知的工具与一心相比差远了，你的眼睛只能看到前方，看不到十方。
佛觉是生命背景的觉知，是全息的觉照，学佛懂得什么是法身如来藏，什么是阿赖耶果识，才能明白为什么佛说我们的认知是虚妄分别。虚妄分别不是说你不知道自己的家住哪里，虚妄分别是说个体阿赖耶的觉知不实，说白了识变的你是显现而不存在的，你是识境的幻现，你现在的觉知跟境同步。我们看起来挺好，在沙发里坐得很稳，地球在自转、在公转，你的认知能跟地球同步吗？如果同步人类在地球上就没法生活了，实际太阳系也跟一旋转的陀螺一样向前转动，我们感知不到地球的转动，这就很说明问题了。
问：信愿行到现在感觉还达不到信怎么办？
龙师：不信是你的现量，信是菩萨的现量。
问：感觉起这个疑……
龙师：为什么传统佛教很少讲天道？信天道容易以少为足。禅宗讲开悟，心要死透了，行人才能入唯识见，能缘变所缘。现在连天道都没人信了，西方宗教也很少有人信，否则科学发展不起来。目前的宗教信仰没有建立两重识变的视角，生活与生命的觉知不同步，更不用说落入梦境的觉受。梦境为什么真实？因为我们的认知与境同步，要不是佛出世，我们根本不可能觉知真实。实际地球跟楞伽岛一样，也是不可入境，佛到地球是入不可入境，因为地球是识变境界，印度人认为须弥山的世界是真实的，从更大的银河系看太阳系是螺旋式旋转的，在宇宙的星图里根本找不到太阳系，甚至银河系都只是一个亮点。佛说一毛孔有无量三千大千世界，识变境界是不占空间的，如梦境不占空间一样，我们都是幻化的，有如电光石火，从涅槃看娑婆世界的生灭也是电光石火。
佛在《华严经》里说佛世界有三十重，阿弥陀佛的极乐世界在十三重，每重世界都是以几何倍数往上翻，最上层的佛打个喷嚏，底层的佛就涅槃了。这变化我们肯定不理解，依唯识变现理就好理解了，时间、空间都是识变果，梦里的时空与醒位完全不一样，时空相似又不同，有些人每天晚上都有梦，人生不可能没有梦，只是你在空白期醒了，感觉不到梦境。
梦中的你是什么？从物理学的角度说，梦中的你只是脑电波振动的影像，落在梦境里的你认知的是一个世界。床上的你没动，梦里的你可能在跑步、游泳，梦里的世界与现实世界不一不异。读过《奥义书》就知道，人在睡觉时可以造世界，但外人看不到，因为你与现实隔着一层境，现实中显现的是你的肉身，你的意识活动是不显现的。我们的世界同样是虚幻不实的，百年人生很短，稀里糊涂就走过来了，人还没活明白就已经年过半百了。天人也是一样，不管寿命有多少劫，玩乐的时候没有时间概念，福报尽了明白后悔也晚了。不同平台的生命，就跟花盆里的蚯蚓相似，有它自己的节奏，大象步伐很慢，一生走多少步，采蜜的蜂鸟翅膀一秒钟扇动几十次，他们一生的移动频率确是一样的。
学佛依变现，念佛把佛号挂在能相才能摄住你的心念
佛法认为生命的长短是幻觉，老老实实地学佛，回归到真实生命当中，别在这虚幻境里轮转，学佛要好好念佛。佛为什么不做转轮王，把国家的建设搞好？做转轮王可以管理四个地球，是四大部洲的老大，也是外星宇宙的老大。佛在《顶生王因缘经》里讲到，释迦牟尼佛过去生是顶生王，和天上的梵王分坐，最后还是掉落下来。成住坏空的世界没有真实，极乐净土不同，涅槃佛国是无衰无变，不是有漏的生灭。你给儿子找多好的工作，不如让他念佛求生净土，净土行人没有生老病死的幻相，我们每个人都有亲人，你没有能力都照顾到。你念佛往生就有佛的愿力，阿弥陀佛的净土就是一切有情的净土，佛和众生共一个法身，阿弥陀佛成就的极乐世界都是佛法身。以佛法身为基，你就有能力把三世父母和一切有情安养在极乐世界，让众生不再受虚妄分别的种种痛苦。人这一辈子好不容易生活安定，人老身体就差了，面对亲人死亡的离去，生活变得没有意义。念佛到了净土，人人都是无量寿，修行没有退转直至成佛，这都是佛经里说的。
释迦牟尼佛与极乐世界阿弥陀佛都是一心佛觉，念阿弥陀佛就是念一心佛觉，阿弥陀佛接引你到极乐世界，就是入自心的法身境界，你的法身和阿弥陀佛是一个。天道的阿赖耶不同，个体阿赖耶识每个都是不共的，生灭和不生不灭是两回事。我们讲爱国，咱们都是一个国，要是每个人的家国不同，就变成了各爱各的国，爱国不同爱家。
在浩瀚的宇宙里，人类想把生命这点事弄明白是不可能的，人生几十年就这么短，还没活明白土都埋半截了。学佛要发菩提心一向专念阿弥陀佛，学佛不能依着你念，你念佛容易走神，学佛依相依理不行，包括念佛、参禅、学密都很难成功，生活层面可以，生命层面不可能。学佛只能依变现，念佛得把佛号挂在能相，才能统摄住你的心念，念佛实际是佛在念，你念精力集中不起来，学佛不是你的事，佛法是佛修的事。过去大成就者米勒日巴学佛受多少苦，中国禅宗的祖师传佛心印受多少苦，常人没办法想象，道家修行也是这样，全真七子、女同志要修道得受多少苦，古人修道得经历千刀万剐，还不一定能成，这都是不明法相唯识变现。
过去禅宗讲大死方能大活，大死还不是马上就能活，大死只是活的一个条件，大死之后才能讲活，但是作死肯定不能活。过去没人讲唯识变现理，学佛多数依相依理。你在梦境里能造世界，现实中把梦境里的能力调出一部分，这世界就没有艺术家，没有科学家了。这个梦境的能力就是藏识境界，你把做梦的能力开发出来，就是在意根里开发出心意意识。把七识能相开发出来，你就是大梵，向上把一心的背景开发出来，你的觉知就是一心佛觉。我们将来都得去火葬场，人间这点事每个人都得经历，学佛只有净土这条路，学佛不求生净土没戏，凭我们自己的力量不能出离轮回。
问：念佛好象会念好像又不会念。
龙师：你得明白念佛就是念法身，学佛要明白法身含摄识身，明白一心佛觉上上含摄下下的道理。讲净土不仅是凡夫学佛的事，全部佛法都得讲，一心如来藏，在密教修学叫秘密藏。秘密藏不显我们见不到，但一心佛觉藉阿弥陀佛的大愿、藉西方极乐世界而显。普贤行愿品是《华严经》八十一品里的最后一品，你不懂华严道理怎么修学净土？学佛光知道食身没用，食身是生灭里最粗的，再往细说意生身就接触到法相唯识了。只有一心，学佛想成菩萨没用，菩萨还得即身成佛，学佛只有入一心是真实。今生不抓住机会好好学佛，死了以后还在阿赖耶变现的六道里轮回、在三界里轮转，不知会转到哪里去，这里欠一屁股债那里欠一屁股债，头出头没来来回回没完没了。释迦佛说过去生做白狗，尸身堆起来有须弥山那么高，这只是白狗。学佛到了极乐净土，虽然你是凡夫，但是待遇跟佛一样，净土佛国有菩提树，想见他方世界可在菩提树上见，还可化身到十方世界供养十方诸佛。在一心的背景下一切有情可以与佛共享佛功德，因为诸佛与众生共一法身，你的一心就是佛的一心，这些都是佛经里说的。
问：行住坐卧都念佛？
龙师：那是初步的行持，念佛得明白唯识变现理，才能挂上能相，跟禅宗参禅挂在一心一样，让佛号带着你念，你的心念不可能集中到事一心理一心。现在的凡夫连入定都不可能，不该走神时你一走神就错过了，凡夫的业力很大，蚊子跑过来叮你，街上有人吵架，根识的感知是平行的，一般人很难集中，除非你发猛烈的出离心。
问：刀不伤、火不烧就说的是这个？
龙师：这是在七识能相上讲，是从两重变现来说，在六识平台里没戏。要把佛法学透，就要感觉生死轮回的严重性，学佛不重视生死不成，这是学佛的前提，学佛入唯识见是修学大乘佛法的前提。你在阿赖耶识的体系中找不到自己，因为你与佛是一个法身，学佛要听佛说不能听你的，信仰要老老实实地臣服。皈依与听党的话还不一样，你听党的话是你定，可以听也可以不听，而信仰不是，甭管你理解不理解都得服从。学佛要你定就麻烦了，这不是你笨、你不够坚强，信仰是挺特别的一件事。我们说信仰是信你不信的，中国人学佛没几个能建立佛教信仰的，在六识层面建立信仰是很难的事。
念佛就是完成法藏比丘发愿建立净土的过程
阿弥陀佛成就的极乐净土，是为一切有情安排的，普通人念佛发愿就可以往生。修学净土要发菩提心、一向专念，一切显现都是一心的功德，实际念佛就是完成法藏比丘发愿建立净土的过程，念佛就是发菩提心。释迦牟尼佛为什么要出家？为什么舍弃新婚妻子、满月的孩子？佛发愿成佛是为了让一切有情得安乐，法藏比丘考察佛国净土，最终成就极乐世界功不唐捐。有些人在这世界退休了还得工作，要不没饭吃，念佛往生极乐没有退缘，极乐世界不衰不变人人无量寿、个个无量光。
我们这个世界没有乐只有苦，佛说所受皆苦，如果你跟邻居街坊比当然有乐。学佛不能像现在的科学似的，没看见外星人就不承认。学佛先得了解天道，再向上进入解脱道。如乡下人进城讲到城里的姑娘，皮肤白白的身上还带着香水味，不像村里人流着鼻涕。你学佛也得先有比较，比人类层面高的是天人，比天人高的是佛国净土，只有净土行人才是无衰无变的。你明白佛法的殊胜才能发起菩提心，否则觉得自己在生活中无忧无虑，比上不足比下有余，你就生不起出离心。学佛老实巴交也不行，现代社会是信息时代，密乘讲贪嗔痴就是佛道，你不理解。看禅宗公案婆子烧庵的故事，一点生机都没有的人，就不用学佛了。
不满足当国王的人，可以发愿当欲界天王，不满足色界当天人，可以念佛往生佛国净土，生命是一层层向上递进的，佛为什么要出家？佛出家是为一切有情得到真实之利，这才叫发菩提心。对比阿罗汉自己跑到山洞里化光入涅槃，对众生来说没有意义，佛说二乘行人是焦牙败种。信佛得发菩提心，发心就像阿弥陀佛一样，为众生成就极乐国土，遍十方的佛国是在一心佛觉中圆成，念佛的同时就是念一心，学佛就要念佛，不要去考虑什么梵王境智，这是小乘根基，一心境觉包括所有境相的觉知。
学佛要学习大乘经论，学习经论你的心量就会扩大，天道讲上帝造世界，那上帝是谁造的？上帝和世界都是心造的，学佛要明白佛由心生的道理，同样人身的你我也是心生。佛由心生，心随佛现，真正的本心是随佛觉而现，大唯识讲一心佛觉，整个学习经论就是了解本心，这个心能成就六道，也能成就涅槃，这个心是其大无外、其小无内。学佛就是了解心的过程，看心的相续不是依相依理，相依是个体阿赖耶识。觉照一心是依变现理，变现理源于如来藏法身功德，这心一直就在，大圆满教法是本来圆满，跟密续道的修学不在一个层面，不是你修心才得圆满。学佛跟人定胜天无关，你怎么去修也改变不了地球的运行，在你出生之前就有地球了，在你之后地球还有，地球不是你能改变的。修学大乘佛法每部经论都得学，你的注意力不集中，要好好念佛，祈请佛的加持，还得修学禅宗挂上一心，依你念作用不大，不管你是好学生还是坏学生，学佛要明白你不是你的道理，老老实实挂上一心。大唯识讲七识含摄六识，根识的感知彼此是平行的，你的修学一定会分心。读大乘经典是开导能相七识的过程，学佛所有的功德都要回向净土、回向一心佛觉。首先从我们这至少要有这个认知，学佛读经论不是解闷，学佛是从生灭转向涅槃的过程。
一心下有生灭门，有真如门，心生灭门展现的是六道生命的活动场景，心真如门展现的是涅槃佛国净土。学佛从理上、相上都要了解，至少知道三界中的天国是什么样，欲界天、色界天、无色界天的生活是什么状态，净土佛国又是什么状态，学佛要有感性的认知。中观教理是从法相讲到法性，唯识教理是从法相讲到唯识变现，唯识、中观都是从法相讲到法性，一个是从缘起上讲，一个是从变现境来讲，一个是从个体认知上讲，一个是从境相、境觉来讲。
学佛必须进入整体的法身觉照，你与法身的联系从未阻断，修学大乘得搭上一个天道的金刚桥。古人没有讲这么细，你看《宗镜录》就知道，《瑜伽师地论》一百卷没有明确讲说唯识变现，显宗、密宗的教法我们都讲得非常清楚了，学佛不要怪我不和你讲，是你的心力还达不到，讲大圆满之前最好学懂心识相续的机理。
