2019年3月24日002北京
禅花如伊整理
懂得变现理能认知的你实际是所缘
中观依相依理说，中观讲四重缘起，讲相依缘起时，说因子而有父，父子是相依的；在讲相对缘起的时候，说父子虽然是相依，但父子不同时，先有父亲后有孩子，不同时谓之相对，这和我们讲的唯识变现是两回事。
因果同时是外道所说，天道讲第一因，上帝第一因造世界，一因多果同时。因果同时简单地说，上帝既是你的母亲，也是你母亲的母亲，同时也是你孩子的母亲，否则就不能说同时，这是天主教一个非常重要的教义。罗马天主教当时在中国传教，是不允许中国人拜祖宗的，同意中国人拜祖宗，第一因就不是上帝了，你的第一因是你母亲，这样就不能建立第一因的天道信仰。当时的传教士本来想融通一下，后来被罗马天主教教廷否决，康熙皇帝一生气，就禁止罗马传教。因果同时是外道说，这里的外道不是贬义词，魔道才是贬义词。
宗教信仰讲变现理。法相唯识讲一能变，在真谛三藏讲的唯识古学里，不叫第一因而叫一能变，识变的道理是一样的。玄奘法师没讲一能变，唯识今学讲三能变，三能变是平行地讲，一能变是讲两重缘起。有了变现理才有了你不能理解的宗教信仰，从你这里推论是推不出能相来的。变现理可以理解成上帝是一切有情的母亲，我们看印度的《薄伽梵歌》，在前面的插图上有天人拿着木偶的线，在操控地上的人运动，这是讲梵天第一因的道理，梵天是操纵者，底下的人都是木偶。你以为有情是缘起，不知道上面有根绳在牵动你，这就叫变现。做梦的你是梦境中一切的第一因，你错以为是梦里的你在做事，实际是睡觉的你在指挥。
懂得变现理修学大乘佛法就能入唯识见，什么叫入唯识见？就是能缘变所缘，能认知的你实际是所缘，你不是因，万事万物不是缘生，真实的你是果。从变现的角度来说你是果，这样认知就建立了宗教信仰。佛教是在宗教之上建立的，佛教是怎么突破宗教第一因的？这在佛说《入楞伽经》里有，我们暂时先不讲。
修学佛教先利用变现理破除相依理。佛教《四十二章经》是最早传过来的佛经，佛经里说到慎勿信汝意，汝意不可信，学佛不要相信你的认知，你的认知是颠倒的。依变现理就会明白，你以为自己是因，实际你是果，真谛三藏讲阿赖耶识是果识，佛说我们的认知是颠倒，为什么？倒果为因。讲得最明确的是弥勒菩萨的《辩法法性论》，在论里菩萨施设了法能相和法所相，法能相的定义是虚妄分别，法所相是娑婆世界的六道轮回，等于能相第一因是虚妄分别，个体阿赖耶是无明，下面变现的六道轮回都是颠倒梦想。菩萨讲法性能相是真如，法性所相是三界涅槃，我们讲的都是有经论依据的。玄奘法师在印度时没有见过这部论，《辩法法性论》和《宝性论》隐没没有出现，在真谛三藏到中国来之前，也没有见到这两部论，真谛的下一代安慧看到佛塔放光，才把这两部论取出来。
真谛三藏的唯识古学和禅宗有非常紧密的联系。真谛三藏从印度是由水路先到广州，在广东光孝寺修了一个戒台，并说百年以后有肉身菩萨在此受戒，这肉身菩萨就是后来禅宗的六祖惠能，给六祖惠能修戒台的就是真谛三藏，这是有历史记载的。禅宗惠能讲唯识，有六七因上转，五八果上圆。禅宗的源头是真谛三藏讲的法相唯识，达摩祖师以四卷楞伽印心，《入楞伽经》是瑜伽行中观派主要的修学经典，藏传佛教宁玛派和汉传佛教的禅宗都主修《入楞伽经》。
玄奘法师为什么会跑到印度去取经？因为玄奘听真谛三藏讲变现理有疑惑，变现理和现象界的认知规律不同，现象界是有时空的，因果同时就没有我们认知的空间了，变现理讲我们认知的时空是识变的错觉，现象界的因果缘起是错觉。玄奘法师听不懂才跑到印度去求证，玄奘法师传讲的唯识是护法传承的唯识今学，偏重于凡夫的唯识，真谛三藏讲的是菩萨的唯识，而佛的唯识在《入楞伽经》与《宝性论》里。禅宗传承的是瑜伽行中观，古代禅宗也叫楞伽宗，可以说禅宗的达摩祖师和法相唯识的真谛三藏是一个鼻孔出气。禅宗在中国大兴的推动者是六祖慧能，给六祖修戒台的是真谛，到中国传佛心印的是达摩祖师，达摩付于二祖慧可四卷《楞伽经》，佛唯识瑜伽行中观的传承清晰完整。
问：达摩来的时候，六祖还没出生呢？
龙师：达摩给慧可印心，祖师不在了，修行人怎么办？达摩祖师慧眼观察，付嘱四卷楞伽供禅宗行人印心，看《楞伽经》就知道自己开悟没开悟。四卷楞伽传到五世以后，就变成名相之学，因为不懂唯识变现理就看不懂法相唯识，懂变现理才能悟入万法唯心。
我们把《入楞伽经》里的偈颂编印成小本发给大家，现在学校的老师基本都能看懂，过去能看懂《楞伽经》的多是祖师大德，普通人是看不懂的。我们讲大唯识是有次序的，佛唯识、菩萨唯识、凡夫唯识，这三种唯识在《宝性论》里都有，《宝性论》也叫《究竟一乘宝性论》和《大乘无上续论》。
