64唯识性：
《大乘密严经》说，是知识分别，现境还自缘，于境中对法相作种种分别，安立种种性相，然法相的本质即是境相，其自性即是上一重变现境的现识的性，说为唯识性。从究竟变现义说，一切法相都是如来藏藏识的性，本质皆为一心。（延伸）
《大乘密严经》说，是知识分别，现境还自缘，于境中对法相作种种分别，安立种种性相，然法相的本质即是境相，其自性即是上一重变现境的现识的性，说为唯识性。从究竟变现义说，一切法相都是如来藏藏识的性。
现在的瑜伽修学跟唯识今学的宗义一样。简述唯识性就是真如，与中观讲的缘起性就是空性，同出一辙，智识双运简述手心手背的一体两门，这样建立的佛法观修很难超越边见，即使施设离边为中，还要继续施设离边复离中，甚至讲说连能离的也要离，在一重建立中观，总有一个尾巴是去不掉的，即使有反复观修的施设，也是惘然。
一个是《入楞伽经》，一个是《大乘密严经》。在偈颂品里佛
说到：“佛说世间相，即说相唯识；佛说法空性，即是唯识性。”讲法相唯识，就是讲识变，法相的生成，不是唯凡夫的识能认知的。
佛在《入楞伽经》中讲到：空性就是唯识性。
佛在二转法轮说空性是缘起，佛在三转法轮说空性是唯识性。讲梦境大家都能理解，梦里发生的一切醒后都是空性，空性不是依空间讲说，昨天错过的事不是佛讲的空性，否则过去的事都可以说是空性。我们认知的空性受时空的局限不能同时，佛说空性中自显现是同时，说空性是唯识性，
佛在三转法轮的教法，不是说诸法空性，是说诸法唯识性。成佛一定要离缘起，才能离心识与外境的相对。如同莲师在吉祥狮子的引导下，离观察者离能做，向上融入法界一心。从大唯识两重识变来讲，这缘起的境相都是藏识示现，都是如来藏功德。
佛觉讲识变众生与法，上一层识觉跟下一层是相通的。佛觉是两重识变，可以错开果阿赖耶识的虚妄不实，在一重缘起的认知，只是事后诸葛亮，觉知不能同时，存在实有的生老病死。修学大唯识在两重识变下，才能觉知到缘起中的显现，只存在其相，而不存在相的实质。学佛上来就跟你讲一心佛觉不成，得一点一点，先从有慢慢讲到幻有，从境相讲到境觉，让你的觉知能够与幻境错开，学佛先要升起错觉，然后才能讲到真实。二转法轮的般若中观，依缘起说空性。三转法轮的法相唯识，说无生唯识性。依身智界可以说相碍缘起，依法相唯识变现，则身智界的相碍不能成立。现实当中你要盖房子，条件具足才能完成。但相碍缘起涉及不到梦幻与三摩地，在境界中不存在相碍，这大家你听懂吧？在六识平台里听课学习，需要一个缘起的过程。但在梦里边修学，则不存在实有的缘起，梦境中的一切，都是刹那圆成。
我们的认知是依分别事识，不是依现识。现识是当下的体验，分别事识只是错觉，知道是梦的时候你已经醒了，已经与梦错开了。佛菩萨看显现是唯识性，是佛觉的现量，我们则是比量。
佛依法相唯识，说诸法是唯识性，说众生在缘起中的认知，是虚妄分别性。这与佛在二转法轮依般若中观，说缘起为空性不同，依瑜伽行中观，则说如来藏教法为深般若。
三转法轮不说空性，说诸法是唯识性。佛在二转法轮说缘起为空性，三转法轮佛说法相唯识性。缘起是由心识来认知的。法相唯识不是，唯识变现是上一层识觉的认知。
大唯识依佛在三转法轮的如来藏教法，说法性是唯识性，说诸法是一心自显现，不说空性中自显现！中观说诸法空性，唯识说为虚妄分别性。
佛在二转法轮说空性，在三转法轮说唯识性。佛在《入楞伽经》里讲到，法界一切显现，都是藏识境界。法相唯识就是说，显现即是唯识变现，这是佛最究竟的说法。空性是由我们来认知的缘起说法，是依身智界而建立的。如来藏的教法是依智界身来建立的。
法相唯识说无生即是唯识性。
佛在三转法轮讲法相唯识，依两重唯识变现才真正解决了，心识与外境相对的问题。落在变现境中的心性和法性，都是唯识性。
如来藏与法相唯识
身智界和智界身的平台不同，今人讲如来藏还不够全面，没有涉及到两重唯识变现，一重是如来藏藏识，一重是果阿赖耶识。正确理解法相唯识，必须依唯识古学所讲“识变众生与法”的唯识变现理。中观所说的心性和法性相依，是落在变现境中的相依理。大中观在此之上，施设了一个空性本基，说显现是本性自性空，认为如此即可避免唯识执识为有的责难。法相唯识是在能相的施设，两重唯识变现，不被所相的有无说辩破。大中观讲智识双运，说智境不显现，识境依智境随缘自显现，此双运实际是一体两面说，如手心与手背，因手心与手背永远不能相见，并没有真正解决心性和法性的相对。佛在三转法轮讲法相唯识，依两重唯识变现才真正解决了，心识与外境相对的问题。落在变现境中的心性和法性，都是唯识性。大中观讲本性自性空，与大唯识两重变现说不同，佛说修学大乘要入唯识见，才能离开缘起认知的相碍。入唯识见才能了知能相与所相的不同，入唯识见才能依能相说所相的显现是无生，佛在三转法轮不说空性说唯识性。
佛在《入楞伽经》中讲到，“佛以智悲视世间，彼实犹如一梦境，以其离于识智执，故不能说有或无”；弥勒菩萨说，“识智何分，波水一个，莫昧瓶盆，金无厚薄”。一心佛觉说无生唯识性，唯识性中包含空性，但空性不包含一心佛觉。
法相唯识的教法超越心性和法性，心性和法性都是唯识性，大唯识讲一心佛觉就是平等性，高于在一个层面上讲说的心性与法性。大中观施设的平等性，心性，法性都是空性，因为大中观施设的本基是空性，所以本基上显现的一切都是空性。大唯识如来藏教法不说空性，说无生唯识性，中观说如来藏与如来藏功德双运，唯识教法说诸法的体性是真如，即法性真如。大中观原名即瑜伽行中观，因避讳法性唯识执识为实有，则改变现理为双运而说如来藏，改唯识性为空性依深般若说本性自性空。宁玛派的修学有见修两部，见部说极无所住大中观，修部说他空中观见，内密两重唯识变现理。为离争议用心良苦。瑜伽行中观虽然改说为大中观，但在与小中观辩论的时候仍然无法避开空性，宗格巴大士明确提出“声闻乘证得的空性和菩萨乘证得空性，难道不是一个空性”，责难应成中观为显宗的大中观，至今未给出答案。依大唯识瑜伽行中观回答，就很简单了。声闻乘证的空性是依缘起，说为缘起性空。菩萨乘说无生是依唯识变现义，这两者所依的识体平台不一样。声闻乘依缘生的观察说诸法性空。
法相唯识依变现说诸法唯识性
唯识宗讲唯识性，多是落在所相里讲，唯识古学讲识变是在能相上讲，佛说的入唯识见一定是在能相上，而不是在所相里讲。
两重定义一重的显现都是唯识性，不管你定义的是空性也好，有性也好，真如也好，法性也好，在法相唯识看都是唯识性。这个大家一定要搞清楚，法相唯识是讲两重变现。
换句话说六识平台的所有定义，在七识能相平台都要定义为唯识性，在七识能相平台，看六识的不同定义都是法异名，虽然名字不同，但讲说的都是识变的幻象，在识变境里显现的诸法都是唯识性。大乘佛法要这样讲，人家佛教的问题就很严重了。佛说我们的识觉都是虚妄分别，护法一系的唯识宗错解佛在三转法轮的法相唯识，把在能相讲的唯识变现放在所相来解说。大唯识讲的一心佛觉，与大中观定义的心性、法性、平等性不一样，中观定义的心性和法性，是落在缘起中的定义，是心识与外境的相对。学人通过佛法观修，超越缘起才可以证入心性与法性的平等。按三转法轮的唯识教法，识变众生与法，即心性法性都是识变都是唯识性，依能相识变来看所相中的一切本来平等。
大唯识的佛法观修同样包含见修两部，修部的施设有不同的识体平台。对比中观的讲法，六识平台可说为心性，七识平台可说为法性，一心八识可说为平等性。大唯识的见部即禅宗讲说的一心佛觉，即法界一心的生命实相，所有的显现都是一心的形象。都是如来藏与如来藏功德双运境界，都可说是唯识性。依两重唯识变现，落在识变境中，才有心识与外境的相对，佛在《入楞伽经》里说为分别事识。因为心识与外境的相对，我们认知不到显现的诸法是唯识性，法相唯识性是在能相上讲，能相在所相的平台是不显现的。所以佛说我们的认知是虚妄分别。在一重缘起里建立的般若教法，讲的是缘生性空，才有中观定义下的心性法性平等性。当然密乘修学依大瑜伽，建立了法报化三身的修法。宁玛派的祖师不败尊者依大瑜伽的无上瑜伽，建立六识的六识、六识的七识、六识的八识。即化身的法报化，同时大瑜伽的无上瑜伽，亦可以转变成无上瑜伽的大瑜伽。宁玛派顿珠法王在讲说《入楞伽经》时指出，唯识教法含摄凡夫，菩萨，佛的唯识。
佛法说到唯识性，你就明白是讲两重识变，即大中观讲的智识双运。在大唯识教法的名相里，就是上上含摄下下，下下只是上上的投影。佛说诸法的显现都是藏识境界，法相唯识说相当于诸法的总集。
我们在缘起看到的显现，依两重识变看法相都是唯识变现，密乘说为明空双运。我们定义的法相种种名言的施设，从唯实变现讲都是假名，都是识变境界。包括我们在缘起中定义的法性、真如、自性、空性、佛性、种种名言，这些都是识变现下的定义。是果阿赖耶识的变现，我们认知的影像都是识变的幻影。我们对幻影的命名，本身就是虚妄分别，佛说一切显现都是唯识性，如虚空花不能说其有或无。变现境中的生灭，来去，一异，增减也是一样，这些都不是真实存在，还有缘起中产生的各种觉受，就连我们认为的真实同样是唯识性，一切都是藏识境界。讲大乘佛法我们是很难接受的，人间佛教说人成即佛成，这些说法是依相依理，大乘佛法说的是变现理。
在缘起中建立的中观都说空性，即使大中观说本性自性，仍然是依相依理而说，所说空性不可能有区别。依大唯识声闻乘证的空性是缘起空，菩萨证的空性是唯识性。缘起性空是依相依理，唯识说空是依变现理。
由于法相唯识不是在缘起中安立的，是在唯识变现上安立的，缘起中所有的名言概念，依唯识变现都是假施设。所有的名言都是唯识变现。缘起中的有、空、非有、非空，以及法性、中观、真如，空性等，这些道名言都可以说是唯识性。唯识是从识变这个角度来说，识变说可以替代变现境里的一切显现。只有一心佛觉可以替代法相唯识。法相唯识的教法并不简单，唯识性在法性、空性之上。法相唯识上上含摄下下，
二转法轮的一切教法，在三转法轮都可说为唯识性。法相唯识不说空性，而说无生。无生就是唯识性。佛说梦境就是无生，梦中显现的一切，因没有实质说为无生，因其显现说为无灭。大乘佛法说无生，同时说无灭，此即大乘瑜伽行中观。
弥勒菩萨开示“识智何分，波水一个”，凡夫是识，菩萨是智，佛是觉。识智在报身佛土也叫心光。用梦喻来解释这一切就是一常识。学佛没有两重识变的看，光知道中观唯识教理没有用。学佛有把佛觉挂在心上，王阳明讲的知行合一和法相唯识不在一个识体平台，知行合一是在变现境里的认知，还没有突破所相的相碍。只有理解了两重唯识变现理，就懂得禅宗为什么说你不是你。人间佛教所说跟大乘佛说不是一回事。学佛得听佛的话，不要在你的经验里寻找。外境的显现，包括你心识的认知都是唯识性。
唯识性可以替代所有的名言，一心佛觉可以替代藏识识变。一心为什么能替代心意意识？觉知唯识性已经很高，但离一心佛觉还隔着一重天。
大唯识依《华严经》讲说如来藏四重缘起，依二重识变说无生法相唯识性。
我们的佛法修学建立了三个阶梯，六识缘起、七识变现，一心佛觉。七识唯识性，可以覆盖六识层面的一切名言概念。法相唯识是上上覆盖下下，大乘佛法建立的本基都是真如。
依唯识变现自然超越身心的相碍，换成一心佛觉的视角，六识、七识、八识都是假施设，依个体建立的心意意识，说为阿赖耶识，依一心如来藏，则说为如来藏藏识。
