53.醒位
大唯识梦喻中的做梦者。
54.梦位
大唯识梦喻中的梦中人（境智境觉仍属梦位，只要没醒就算梦位）。
55.梦
大唯识梦喻中的梦境。
56.幻
两重识变不同时，则以梦喻说明，两重识变同时，则以幻喻说明，即两重相依。
(延伸）
《金刚经》里有一句话，大家都很熟悉，《金刚经》说如果你能读懂，经中的四句偈就能懂得佛法的密意。历史上很多人都在找这四句偈，实际这四句偈大家都知道：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这四句我们都会背诵，怎么还是不明白呢？那要看一看，我们是怎么理解这四偈的。一切有为法，如梦、幻、泡、影，那好了，梦幻泡影都是假的，我们多是这么理解经文的，因此梦幻泡影就这样简单的读过去了。你要是这么看佛经，你永远也看不懂这四句偈，你要把梦、幻、泡、影分开看才对，实际佛经讲的是四种不同的状态。尤其是梦，这个梦不是简单的理解成假的不实的，就可以过去了。刚才我们讲到，这梦实际有两重属性，简单讲梦有两层。我们大家都做过梦，可我们身在梦里却不知道这是个梦，只有当我们醒来才知道，刚才发生的一切原来都是梦。在醒后追忆才能发现刚才发生的一切是在梦中。那么我们为什么当时不知道这一切是梦呢？因为我们在梦里觉知，跟梦境是同步的。同步是修学大乘佛法非常重要的概念，你这个弯要是绕过不去，你永远不会明白佛法，到底是在说什么。
当我们坐在正在运行的火车上，你和对面的乘客相对于运行的火车，却是静止的，火车虽然在移动，在火车车厢里的乘客，彼此却是相对静止的。我们再把场景放大，我们现在听课是静止的，但我们生活的地球是运动的，地球不仅自转，而且还公转，为什么我们感知不到呢？因为我们跟地球转动的环境同步，如果我们在宇宙空间站，就能感觉到地球的转动了，当然我们通过日出日落也能感觉到地球的自转。还有一年四季的变化，代表地球的公转，一旦你的觉知与你所处的环境同步，我们是感知不到整体环境的，因为它比我们的觉知范围要大的多。
所以说佛说我们是无明颠倒，说有情的认知是落在虚妄分别中。但是我们是感觉不到的，我们认为自己的大脑挺清楚的，不清楚大家坐在这儿干什么。这就有了一个误差，实际佛的觉照比我们的认知要大，佛的觉照包括显现，也包括存在而不显现的事物，同时还能觉照到显现而不存在幻象。佛说我们的认知是无明颠倒。因为佛的觉照，跟我们不在一个层面，所以佛才能看到，我们认知为实有的事物，往往是显现而不存在的幻象。大家听明白了吗？就好比我们在火车里，观察彼此是静止不动的，佛能看到我们的不动，同时也能看到我们随着火车一起在动，看我们随着火车动的同时，又能看到我们在火车车厢里面的不动。佛看人类在地球的活动也是同时，能看到地球在自转及围绕着太阳公转，也能看到我们在地球上的不转，同理佛看梦中我们的身体随着心念在动，也能看到床上我们身体的不动。
佛法讲的天国净土不在根识的认知范围内，我们在识境中暂时还认识不到，但是也不是一点消息都没有。比如说梦的体验就给我们，预留了一个向上的意识通道。虽然人类的梦境是六识的七识，仅是境识意的降级，我们能体验到的梦大多很短，杂乱且不是很清晰，但是梦境的存在使我们体验到了非识境的存在，只是我们醒后没有认真思考梦境的密意，当然我们离开佛教，也不会如理的思考，佛在《金刚经》里讲到，“一切有为法，如梦幻泡影”。我们听后只认知到梦幻是假，就不再深究了，这就是我们学佛的现状，这样看佛经你永远看不懂佛教的密意，什么是梦幻泡影，先要说清什么是梦？什么是幻？梦与幻有什么不同？梦境是两重相依，幻只是一重。我们都照过镜子，出现在镜子里的你就是幻，这是一重。而梦境不是，做梦的你和梦中的你是两重。泡是指暂时聚合的水泡，很快就会消失，稍瞬即逝。影就是光照形成的影子，我们讲的如影随形，这些代表着不同的境相，佛法借用我们对世界的认知，来启发我们内在的觉知。佛法是在用比喻的方法，来唤醒我们对显现存在背景的觉察。
佛依三转法轮的法相唯识说，指出我们的认知是虚妄分别，虚妄分别就是不实，我们认知的现实只是颠倒梦想的幻境，学佛而不认同佛说，那就等于佛说错了，
我们在讲《华严经》时说到，佛在经中讲到，所有大乘法会提问的菩萨，都是“乘佛威力”。因为只有藉佛的视角，菩萨才能见到生命的全象，没有佛的觉照加持，菩萨是没有办法提问的，落到幻境中的我们，只能见到虚妄分别的幻象，这与佛讲的生命实相是不一样的。
在大乘佛教里，佛经常讲到轮回众生是颠倒梦想，指出迷乱的众生身陷幻境而不觉。暗喻众生与佛的觉知平台是错开的。
因为梦里的你是不真实的，虚幻的你怎么转依向上？瑜伽行讲转依是指意识的转变，色身的你如何转换。
我们为什么一直说，还没有真正开始给大家讲佛法，通过修学《入楞伽经》等大乘经典，修学佛法入唯识见，才能接受现在的我们是在梦里，能接受在梦里的我们，就应该接受真实的觉醒的我们。真能如此所有佛法观修的标准就不应依假我来建立，应该依真我才能建立佛法离幻的教授。
在梦幻中建立的教法，只能与魔和外道同步，因为他们代表的都是不实。因为内缘身心外缘世界的我们，以及五蕴十八界，究其实质都是虚妄分别中的幻像。在人类认知的平台上跟我们相应的都是生灭法，都是幻生幻灭，没有实法可得。
站在佛觉上看，我们学的这些没有一样是有用的。有你就有用，幻境中有假你就有用，轮回里的一切，包括见闻觉知都是跟假你配套的。
空并不代表幻相非有，因为幻相是依病眼而说，当体即空不是空花，而是空花的实有。
修学大乘佛教，仅有根识的支持是远远不够的，必须如理开导出心意意识，在六识平台的学习，只能了悟六识携带的信息，见不到七识境觉的变现，感知不到自身已经站在一心八识之一分的阿陀那识，变现的识体平台上。由于你一直在用根识分别外境，不知自己分别的只是识变的幻境。
我们对佛的定义是大觉，大成就者，成佛要通过累劫的修行，才能从无明幻象中觉醒，成佛就是觉悟到生命的实相是不增不减的。
一心的状态甭管用什么语言解说，我们现在的觉知都没有办法契入，我们施设大唯识两重相依，这样讲一心大家才能看明白。我们只是换个角度讲说大乘佛法，间接地让大家具备佛的识觉。比如说到做梦者，说到梦境中的你，咱们先甭说这做梦者，这个我们暂时先不提，把这变现的梦境当作一个实事来说。佛法观修不能模棱两可，否则我们就没有办法接受转依了，因为六识平台的我们活在一个相对的世界里，我们要一层一层超越无明引发的幻象，习气不可能一下就消失没了。
我们不能把真实建立在虚幻的平台上。
我们现在的认知多数是颠倒，与颠倒同步使我们很容易落入虚妄分别。你在醒位看梦境的一切都是假的，但你跟那梦境同步时，看缘起中的一切就都变成真的了。如果你要是知道幻象是假，那梦就不存在了。
从佛觉一切一心识看外境都是幻有，非实有就没必要分层了，站在一心上你就不能给缘起下定义了，因为落入境中的你本身就是幻有，你下定义和没下定义的结果一样。所以到一心显现的定义就不一样了。
你学佛一旦明白两重变现的大唯识机理，这人世间的死亡对你来说只是梦幻。
修学佛法唯识机理，就可以找到进入生命背景的入口。一旦找着那入口，你就能从幻境里钻出去，
比如闻香开悟的菩萨，思维这香从哪里来？是从树木中来吗？还是通过火烧而来？经过多重观察分析，发现最后找不到香的来处。如果在此就停止了，只能得出一个结论，就是这香是幻，幻境中的一切是没有答案的。但这香味确实是有，可是找不到它存在的答案。而菩萨并没有停在幻觉，而是转身内观入唯识见，因此就打开了生命背景，这两重识变的幕障就撕开了。发现了非因缘，即非六根认知的因缘，非自然，不是自然生出来的，菩萨的认知开始向内在追寻，而不是停在外境的观察上。
要懂得七识平台是幻化境，与六识平台显现机理不同，人类不可能把眼睛移到脚下，在七识的平台则可以，同样梦里边的你是可以做到的。这事在七识平台是个常识。跟识境中的幻化魔术师一样，可以以人认知达不到的方式，显现出幻象。
看《成唯识论义释》中七识八识的证明，唯识教法的道名言有种子藏，种子聚，诸识聚，诸识藏，唯识观修有暖，顶，忍，世第一。还有种种相的施设。他们虽然是心识的幻化，但他们都有各自的功用。
佛法观修不是魔术，也不是幻术，与我们现在的认知不同，因为现在很多的瑜伽士专营祈雨、占卜吉凶之事，严格的讲这些只是佛法修学的副产品，如果学人没有正见，只是一个世间的巫师。仅仅在幻境中显现一些功用，这跟真正的藏传佛教的瑜伽士是有本质区别的，佛法修行的瑜伽士是什么样，就是能藉一心佛觉，由六识开导出七识，懂得向上依止一心的人，才是真正的瑜伽师。瑜伽师有两种：一种瑜伽师住在山洞里留着头发闭关打坐，就像藏地的米勒日巴尊者。还有一种像我们这样潜心学习大乘佛教的也是瑜伽师。做瑜伽师不一定不洗澡，不留长头发，这些只是修行人的一种外相。真正的瑜伽师是你能把意根中，摄藏的七识开导出来。这才是佛说的瑜伽行，我们这样讲是有《瑜伽师地论》作依据，佛法观修的目的，就是把生命的背景开导出来。但是生命的背景开导是有次第的，从六识这看，七识是背景。行人站在七识上，才能见到八识背景。
我们现在每个人其实都有离开身体，进入一个幻境的觉知经验，这就是我们人人都有的梦境。
在佛眼看来这世间的显现，都是心识的幻境，不是真的，
从两重殊胜的视角来看，不增不减、不来不去，这些都是常识、从两重变现的角度来说，显现的都是如幻的境相。
迦叶说无色界不是没有色的密意，无色界照样有色，进入到无色界这如幻的境界中，等于是进入两重相依的境界，行人能够知道这是识变的色有，同时知道色有只是幻有，有其像没有其实质，这个大家一定要明白，佛法这样讲就跟大乘教法的不增不减相合了，这就是佛自证的不增不减境界，同时又是佛的内自证趣境。
菩萨跟我们不一样，菩萨执的识见，是识变的报身见，这就是大乘佛教的见地，同样的环境菩萨藉大乘佛法，能见到外境如幻。因为他依的是两重相依的大唯识见，菩萨能够同时见到幻有和实有，即见到显现皆是非实有，所以显现对于菩萨的影响程度，就跟我们接受的程度不一样了。识有不是什么都没有，不是死寂一片，那样法界就没有生机了。识的定义是现境还自缘，识的真实义就是法界的生机，识能现境还自缘，一心佛觉也是同样的机理。
我们学佛可以把实有的认知变成幻有，这样就可以超越我们认知的局限，超越我们对虚妄幻象的执着。中观大师龙树菩萨有一个偈子非常好，“离梦得智眼，即离世间执”，就是离开颠倒梦想就可获得智眼，梦里边的觉知是不能叫智眼的，因为你的认知是虚妄分别，你的眼睛跟梦幻同步，这就是落入识境众生的现状。离梦得智眼，是因为你醒了，回看就和梦里的看是不真实的，
一切显现，都是一心佛觉的变现，我们这个肉身，不是生命的唯一，一但觉醒了，佛在圆觉经中讲到，“离幻即觉，不假方便”，即是“离梦得智眼了，即离世间执”。
佛在《楞严经》里说阿难，妄认幻身为我，以至流转轮回而不能觉知。佛在《入楞伽经》里讲到阿赖耶识，修学大乘要入唯识见，才能觉知识境缘起的虚幻
大唯识重新建立了立体的法界模型，包括在六识平台认知的现象，在七识平台觉知的幻像，在一心八识照见的生命实相。
我们经验里认知的生，住，坏，灭，在佛觉上看都是幻相。
佛法观修，必须以大乘佛教来建立，不能再依根识觉知的幻相。
佛法行人经历的生死，就跟舞台上演戏一样，扮演小孩子父母的出生和死亡，这样产生的如幻觉受就不同了。我们现在的认知，虽然没有与幻境错开，但我们可以藉信仰开导出本俱的觉性。
生命的奥秘很有趣，我们的经验在一心看来，都是落在梦境中的体验，所以佛说我们的认知是颠倒梦想。大家循着这个思路学佛，就可以把遮挡生命背景的迷雾一层一层揭开。修学到这里就会出现一些新问题，既然我们依六识认知的识境。都是一心的变现，我们的心识与外境实际都是识变，都属于一种境界，但落入境界的识，在观察境界时识跟境是同步的，我们看境中的一切就变得真实了，有如空降进入梦境的识，自然与梦境同步，所以你在梦境里的看，是以幻对幻，和以真对真是一样的看，这就是人类社会意识形态的构成。
要正确表达出佛法的真意，就是跳出我们已经固化的认知局限。逐渐适应心识的幻化与心识的变现。能这样做的话，我们有些人的问题就不是问题了，因为幻化中的有无是同时存在的，我们在幻境中可以有生死的觉受，同时又可以超越生死。因为这个有生死又超越生死的平台，本身就是一个幻境。否则你是没办法在生灭的平台上，来体会不生不灭的。因为生灭和不生不灭都是在幻境中达成的，法界的实相即不可以用生灭来命名，也不可以用不生不灭命名，站在我们这是没办法冠名的，只能强曰‘一心佛觉’或者强曰‘法性真如’。
依佛法的教授生命实相，才能层层展开，让我们体验到一心如幻的境界，把我执实有的认知破掉。
在大唯识两重变现下，我们认知的时间与空间实际都是幻化。
梦境是幻不能说好也不能说坏，不能说有也不能说无，实际说梦境也好说轮回也好，它们显现的基础都是无生，都是一心如来藏的功德。
当然我们现在实际是醒在轮回的境里。这期人生结束以后，又会醒在新的境里，体验不同的生命状态。当然一切有情，都是醒在心识的变现里。唯有佛菩萨能够超越心识，醒在法界里。最终都会醒在一心。在一心佛觉里根本不存在醒，因为不存在梦幻这回事。只有在颠倒妄想里，才存在这觉醒。你是依虚妄分别把自己作实了。
一切的显现都是自然智的显现，要达成这样的认知，我们的世界观必须要转变，大乘佛法的修学才能继续，如果你的见地转不过来，你的认知还停留在有生有灭的平台，就会与大乘佛法讲的无生格格不入。为什么？因为无生的背后是两重识变，识变不是一重缘起中的作意。它是一种心意意识的显现，识变的境界不是有也不是非有。所以他不会坏灭。因为他根本不属于生。我们的认知和外在的世界，都是心识的显现，显现的都是境相，这是两重识变下的觉照。在一重缘起中建立的因果关系，只有在二重变现下才能看到，因果是同时显现的，严格的讲心念似相续下的我执是不存在的。在醒位的你是不能享用梦中的果实，依唯识古学的教授，现在的我们只是果阿赖耶识，不是真实的存在，佛说有情的认知是虚妄分别，这些都否定了你的觉知。我们认知的存在都是不真实的，只能说是幻境里的存在，活在颠倒梦想的幻境里，你还能修出什么？因为真实的你本身就不存在，第一因的基就不存在，就像解数学题，第一个步骤就推错了，后边的即使都对结果也是错的。
多数人学佛却没有办法接受佛的世界观。因为我们与佛觉之间隔着一层境。尤其是我们的认知与虚幻的背景同步，我们很难觉察到外境的虚幻，我们的认知没办法在梦中知梦，那怎么办？要想知幻离幻必须引用高一级的大乘佛教，接受佛法的智慧才能使我们的觉知跟幻境错开，一但错开你才能真正发现外境的不实。
能看的你是幻有，你看的即使是实有，最后还得回归到幻有。
释迦佛在自传中讲到，当年因歌利王嫉妒，被割掉身体上的肉而没有产生嗔恨，当年的歌利王就是后来的大比丘乔陈如。佛当时是一位忍辱仙人，国王带着侍卫与宫女到山里打猎，国王去追逐野兽。那些宫女就围着仙人观看，国王因此产生嫉妒，责怪仙人勾引他的眷属，国王要割仙人身上的肉。忍辱仙人说到如果我不起嗔恨心，希望被割的肉还能回到身上，最后仙人果然恢复如初。这忍辱仙人的能忍是有密意的，他是活在两重相依的世界里，他看这世界发生的一切，都是舞台上的演出，他的心识已经能觉知到境相如幻，在一重缘起看割身肉这事简直无法忍受，如果把这事放在幻境中，忍辱仙人看割肉就像清扫身上的灰尘一样，自然不会起嗔心。
。如果是两重缘起的话，就会定义我们的遭遇仅为梦幻，梦幻中发生的所有问题，本身是不存在的，因为这些问题的基是虚妄分别，是不实的。在佛眼看世间是不存在生死的，也不存在凡夫与圣贤的差距。我们认知的生灭是在颠倒梦想状态下的存在，没有必要去辨别其是真还是假。只要把梦中的你唤醒，就可以远离恐怖颠倒梦想，
量子力学，平行宇宙有点好奇？
那些是站在我们的认知里谈的，在六识层面谈的，科学是在我们的认知里讲的，在变现境里的科学认知都是幻，一句科幻就都包括了。现在科学建立的量子物理学，得出物质只是人类大脑，认知的一种幻象，包括我们感知的时空，同样是一种幻象。可以从侧面来论证佛法的真实，
那么我们的认知到底虚幻在哪里呢？或者说我们的认知究竟错在哪里呢？人类认知外境必须通过根识，佛说我们的认知来自八识阿赖耶，我们通过前六识，来探讨生命的实相，我们是以个体生命跟外境互动。佛法唯识讲到，这个外境实际是由心识变现出来的，这种说法与我们修学的密法不同。密法只是把我们的认知施设为心性，外境施设为法性，法性包括心性。普遍认为境在先，认知在后。先有地球的出现，然后才有人类，人类的认知叫心性，宇宙的存在叫法性，心性法性都是空性，我们认知的空性也叫平等性。
我们现在通过大唯识二重变现的修学，实际就是菩萨乘的唯识，还不是佛乘的唯识。佛乘的觉知直接讲到一心，法相都是一心的显现，但是一心的显现到我们的认知这，已经隔着几重变现境了，这就造成我们认知的颠倒。
大乘佛教的教义有别于其他的宗教，很少讲到宗教的权威，对生命的显现有不可思议的解读，多用幻像来告诉你要用智慧，才能出离无明，远离颠倒妄想的识变，最终走向菩提正道。
佛菩萨的成就，是藉佛法观修得到的。不是依逻辑推理，就能解脱出离幻象。
大中观讲心性和法性，佛法的观修境要与你的生活境等持，而且要求行人睁着眼睛入定，要骗过你的六识，必须得超越六识调动七识意才能做到。如果你闭着眼睛观修，睁开眼睛就会见到识境，这二个不同的境相很难交织在一起，这样的观修境还是作意在你的六识层面，只有启动七识意，行人才能融入到观修境中。就像是我们现在经历的识境，就是第七识意的变现境。佛法观修就是要我们作意出六识的七识，等于你是睁着眼，在面前作意出幻境，而且与面前的识境等持，这样才能进入意的变现境里，必须等持识境与观修境，行人才能悟入认知的外境都是心的行相，我们不知道平时的所缘境是虚幻的，因为我们的认知与境同步，行人融入观修境后，就会忘记这是观修境，你此时的认知已经跟观修境同步，那时你就分不清观修境与识境的差别。刚开始是作意，慢慢就能做到等持。
我们讲的佛法观修都是施设，目的是为了让行人的觉知，能透过一重缘起的幻象。
我们都活在生老病死的幻象中。
幻境中的一切，超越了因果的认知。一定要超越因果
两重观修是是超越缘起的，因为识变与自缘不在一重的时间里，一重缘起中的时空，是上一层的识变。大唯识建立的修法，以离幻为要。修法不在一重的胜义世俗的对待里建立。
如《楞严经》里二十五位修圆通的菩萨，落到境里都是借假修真，依幻修幻依幻离幻，他们之所以能透脱出来了，都是借助一心佛觉的开导，这样讲不是说我们马上就能透出来，站在我们的世界里，我们这一世的梦幻人生醒了，你的六识梦境平台没醒，还是不成。
我们学佛首先要矗立一个唯识正见，就是所有的法相都是一心的投影，接受大唯识两重变现理，把能缘的你和所缘的外境都变成所缘，把现实世界下放到梦境中去参学。落到梦境里边化身的你，梦境外报身的你，都是法身一心的投影，大乘佛法是由上向下施设观修次第的。我们现在可以转过来施设现在的我们是幻，外境也是幻，我们认知的一切都是上层识觉的投影。
修法一定要挂在一心上，才能实现两重看世界，就能照见这世界就是识变的幻像。
佛法修学真要入门的话，必须要知幻离幻，我们其实是活在一个识变的境界里，这和我们学佛有很大关系。
佛法修学要想进入状态，克期取证是很好的方便。专修与散念的效果差距很大，适当的远离社会生活，专修佛法效果截然不同。
佛法修学的心理有一个渐进的成熟阶段，不可能一下就达到净土的水准。虽然轮涅的显现，在一心佛觉上看都是幻境，都是如来藏功德。具备这些体会需要定期的佛法观修，如果你有空闲时间，进行半个月或一周的闭关专修，就可以建立净相的相续，这对于初学的觉受冲击力是比较大的，初学没有觉知幻境的观修基础，就没有办法建立坚定的信念，即使住山也不能安住在观修境里，佛法观修见地不明，反而会把境界做实，出家不等于出离颠倒梦想。即使登地的菩萨也要面对很多境界的考验。在缘起境界里，声闻乘依根识很难出离。只有发菩提心修学大乘，入唯识见才能悟入两重变现，等持在坛城观修与生活境里的觉受，悟入一切显现皆是心识的变现。
只有修学佛法，才能静下心来体悟人间的幻境
在大唯识二重变现上看，只有染净的相和名，而没有染净的实质。因为染净都是变现境里的境相，在变现境里的一切对待，都是虚妄分别，都是没有实质的幻相。但在一心佛觉来看，都是如来藏功德的显现。
佛在《胜曼夫人狮子吼经》讲到，有情将来都要到大自在天去做天主，真实去体验变识的幻现。想佛不用怀疑，
佛法观修的次第也是在幻境里面的施设
我们现在连梦幻都分不清楚，科学证明人类的大脑分不清楚实境与幻境，等于我们现在的觉受都是浮云。
虽说是现境还自缘，我们认知的识境与智境，还隔着一层。天人认知的是幻境，可以直接自缘心识的变幻，佛在《金刚经》中讲到梦幻泡影，是指不同的层面。我们在梦里的认知与醒位不能同时，而幻是可以同时的。
佛说的无生与现代人感知的幻生，有本质的不同。佛法的背景是一心，现代人的背景是个体阿赖耶，能够感觉到自己的不足，才能生起回归本源的愿望。有强烈的出离心，才能出离无明的魔幻，而趋向整体生命的真实。有这种出离心，你才有机会修学大乘。
六道轮回虽说是虚幻的，对于落入轮回的你我，幻境的显现还是真实不虚。如果我们能够真实的生起觉照，那么一次就好，我们认知的世界，就会由平面变成立体的，是多维度的法界缘起，感谢生命！
修学佛法有了大唯识做金刚桥，我们就可以超越心意意识的幻境，直接趋入生命的实相！
天道七识平台的天人，可以直接生活在自缘的幻境中。
藏传佛教是睁着眼观修坛城，睁着眼看就可以把梦境变成幻境。这就是人跟天人的差距。
佛在《金刚经》里讲到，“一切有为法，如梦幻泡影”。我们听后只认知到梦幻是假，就不再深究了，这就是我们学佛的现状，这样看佛经你永远看不懂佛教的密意，什么是梦幻泡影，先要说清什么是梦？什么是幻？梦与幻有什么不同？梦境是两重相依，幻只是一重。我们都照过镜子，出现在镜子里的你就是幻，这是一重。而梦境不是，做梦的你和梦中的你是两重。泡是指暂时聚合的水泡，很快就会消失，稍瞬即逝。影就是光照形成的影子，我们讲的如影随形，这些代表着不同的境相，佛法借用我们对世界的认知，来启发我们内在的觉知。佛法是在用比喻的方法，来唤醒我们对显现存在背景的觉察。
佛看缘起中的一切，都是发生在梦幻中，在醒位看梦位里的存在都不真实。
通过修学《入楞伽经》等大乘经典，修学佛法入唯识见，才能接受现在的我们是在梦里，能接受在梦里的我们，就应该接受真实的觉醒的我们。真能如此所有佛法观修的标准就不应依假我来建立，应该依真我才能建立佛法离幻的教授。
用梦境来比喻，空如来藏是好梦，说为藏识的如来藏是不好的梦，而不空如来藏就是一个梦。在醒位看梦实际没有必要细分，梦境是清净的还是杂染的，就跟佛说的病眼见空花一样，不要分别空花的来去，如果你分别他们的来跟去，空花就变成了实有，病眼见空中花本来就是虚妄分别，空中花无所从来，亦无所从去，空花当体即空，但是空并不代表幻相非有，因为幻相是依病眼而说，当体即空不是空花，而是空花的实有。因为空花显现的相是没有实质的，进一步讲空花的本性就是空的，这样讲就开启了佛法中观的教授，实际空花的显现是心识的变现，这样讲就触及到大中观的自解脱。大中观认为自解脱已经超越缘起，大圆满的教法，也同样不能在缘起层面认知，要把缘起法后面的境带出来，才能真正理解什么是自解脱，因此两重相依的大唯识中观，也就应运而出。
2017
学佛要明白一心佛觉，就是一个大幻化网，这样讲等同于佛法大瑜伽的内容
如果要没有一心的定位，那你谈幻境讲观修都没有意义，因为你看不到显现是幻，你讲的幻只是一个名言，严格地讲你不知道幻还好一点。我们最近学习的《莲师三部曲》，莲师修学三藏向上师吉祥狮子，汇报外境是幻。吉祥狮子说你这觉知没有用，然后莲师继续修学密咒，亲身体会到了幻，能自在的从幻境中出入，而吉祥狮子却说这也同样没用，因此莲师最后才放下身心，这你们都还记得吗？这些见地都非常重要。我们现在学佛为什么进步不大？佛法由你来学，怎么能产生真实的觉照，现在的你根本就看不到外境是幻啊。
我们看外境是幻，是看太阳光影的移动，看时间飞逝，这不是佛法讲的幻，你看昨天过去了，年龄又增加了，这种幻没有多少智慧。佛的智慧是看当下的显现如梦如幻。梦境里边的你不知道外境是幻，就跟你现在的认知是一样的，学佛明白这点非常关键。如果你能直接见到实相，你就已经成就不用再学了。实际你我当下见不到境相是幻，
密乘修学有观修境的施设，密乘观修要睁着眼，等持识境与喻境。这样你才能知道外境是心的行相，识境与喻境都是幻境，行人的觉照才能与境错开，禅密修学是一个道理。
对于识变自缘的天道来讲，生死只是幻化网中的游戏。
天人的游戏是幻化网，幻化网上的摩尼宝珠光光相摄，其乐受要高出人道不知多少倍。
因为落在缘起中的你，觉知跟幻境是同步的。
佛在《心经》中讲到诸法空性无相，谈到无生无灭，无垢无离垢，这就超越了我们在缘起中认知的善恶。没有垢也就没有不净，般若法中不存在离垢，存在的只是不净的幻象。
佛把六识境比喻成梦境，把七识天道比喻成幻境。
佛在《金刚经》里讲到“一切有为法，如梦幻泡影”。梦和幻不同。梦是隔了一重境，幻可以直接认知。你不能直接认知梦境。因为落入梦境的你，认知跟梦境是同步的。
不同识体平台的功用不一样，否则就没有六道轮回的生灭幻化了。不同的幻化平台，在一心佛觉看来是同时存在。
最早我们翻译佛经时，依中观把般若翻译成了空性，空相对于有，严格地讲这个空性的翻译是有问题的。比较确切的应该翻译成幻性，幻性就超越有无的定义了。
严格说梦幻即超越了空也超越了有，而且梦是两重，幻是一重，如果你能接受佛法，接受一心佛觉的教授，看显现就不能叫梦幻了。因为佛
法讲到了三个真实，真实之利，真实之际，真实之慧。
佛在《入楞伽经》里，说世间显现如梦幻，佛在三千年以前就这样讲了，大乘佛法是人类共享的，是高级生命都应具备的觉知。我们修学佛法的过程，也是发现生命实现的过程，佛法的审美是高级生命应该具备的认知。
天人与菩萨认知到显现是幻象，可以直接面对问题，分析发现问题的实质并不真实，这是二转法轮教法的特色。但无论梦境与幻境，所有
的视角都没有离开识境，都是在我法二执的范围。
梦境是你在事后才能觉知的，幻境是你当下就能认知的，在佛法观修境的施设，跟天人的平台是一样的。行人进入密法观修，实际上就开始了一个造境的过程，这个过程的机理，就是法相唯识的变现理。
佛经中经常举阳焰的例子，夏天我们开车时，路上有时会现出成片的水影，远远看去就像水一样。阳焰的特点很奇怪，就是它不是水，却能显现出水的相。佛看
我们认知的世界，虽然能显现出世间的相，却没有世相的实质。我们只有站在变现境中，才能接受佛的这种说法。
佛在经中还举过转火轮的例子，夜晚转动一个火把，在远处看就是一个火轮。我们眼睛看东西，有一个速差，超过一定的速度，看连续的光点就是一个火轮，幻象如阳焰如举火轮，
凡夫的认知与梦境同步，只有佛觉跟梦幻不同步，所以佛说我们的认知是虚妄分别，是梦幻泡影，学佛只有跟梦幻错开，才能见到生命的实相。
佛法不能仅从我们这边来讲，还要从佛觉那边来看，将来我们要讲一心佛觉，具有上上接引下下的功能。站在境觉看境像自然是幻化，佛法修学不能以幻化为基。唯识今学说幻相不能作为所缘，但是落入幻境里的有情，觉知与幻境同步，都以幻相为所缘。依法相唯识两重变现，变现境一定是幻境，幻境中的有情一定以幻为所缘，
为什么不能认知显现是幻？因为落在幻境里的我们，觉知与幻同步，当下要觉知幻境，必须得错开根识。
小乘观修四谛十六行相，都是在幻中修幻，禅宗祖师讲学佛是做梦中佛事，建立水月道场。《圆觉经》讲，知幻即离离幻即觉。但是我们很多人没有听明白，觉幻是要错开幻境的，否则你觉的幻只是别境的幻。你觉知到梦境时，意识已经不在梦里了。所以佛说的觉幻即离，跟你认知的离幻是两回事。你要觉幻必须接受七识、八识的存在，佛说六识平台是幻境，因为佛是站在七识背景而说。对六识平台的你，实际不存在觉醒，因为真实的你从来就没睡，你只是醒在变现境里了。学佛要想觉幻即离，就必须依佛觉，开导出意根中摄藏的心意意识。否则这觉幻即离的觉，你永远不可能达到。
法界中存在着维度不同的世界，有不同的世界就有不同的梦幻空间。接受根识认知的是幻境，幻境没有必要改变，学佛的目的是离幻。
藏传佛教讲的中有解脱，同样是识的变现境。我们认知的现实，就是幻生中有，学佛认知到中有的非实，就能生起真实的觉醒，即一切显现都是藏识境界。
中观依相依理多用镜喻，跟我们用梦喻说变现理不同，幻境是可以直接认知的，你照镜子，镜子里的影像虽然是幻，但你可以和他在镜子里互动。梦境则不是这样，梦中人与做梦者隔着一重境，彼此不在一个层面无法认知。
简单地说天道信仰的建立，跟我们的世界观是不一样的，我们这里的生是实有，而天道的生是幻有，人道和天道的认知有着根本的区别。
根识的认知没有办法觉知到当下是幻。
法相唯识讲落在变现境中的你，无论多么聪明都会有具生无明。无明不是讲年老痴呆，我们当时给大家讲过，包括爱因斯坦这样的科学家都是无明，因为落入变现境的根境识，觉知与幻境同步，只能在幻象中讨论识智执。
大乘佛法讲世界是大幻化法，大宝法王说过，我不好意思告诉你，世界就是一场梦
我们在缘起看到的显现，依两重识变看法相都是唯识变现，密乘说为明空双运。我们定义的法相种种名言的施设，从唯实变现讲都是假名，都是识变境界。包括我们在缘起中定义的法性、真如、自性、空性、佛性、种种名言，这些都是识变现下的定义。是果阿赖耶识的变现，我们认知的影像都是识变的幻影。我们对幻影的命名，本身就是虚妄分别，
“佛以智悲视世间，彼实犹如虚空花，不可说其生或灭，故不能说有或无”，佛出世间，如入虚空花里，如入一场梦境里，如入楞伽城，如入幻想境，可说为入不可入。这样讲大家能转过来吗？楞伽城相当于虚空花，相当于一梦境，相当于幻想物。
“一切有情，自性如幻如影，非由缘生”
《入楞伽经》刚开始的那几句偈颂，“佛以智悲看世间，彼实犹如虚空花；佛以智悲看世间，彼实犹如一梦境；佛以智悲看世间，彼实犹如幻想物”。
只有一心佛觉是无间遍在的，菩萨修行只要挂上佛觉，就不受识变幻相的影响。
心佛觉幻化无量华藏世界
依七识意看六识的显现完全是幻境，密乘说为明空双运。
梦境幻境与三摩地的禅定境界，都是识变现境
佛说“如是心生，如是境生” ，显现都是一心如来藏的幻化游戏，密乘说为大幻化网。
57.非作意于梦境
依《楞伽经》：一心佛觉“非事于有与无”。天道执第一因能相为实有，而一心佛觉则是唯心自现，如同梦境不能被设计，不是通过某个基作意出来，是为非作意于梦境。
