6.法所相
大唯识施设有一心两门：心生灭门和心真如门，心生灭门又分出法能相和法所相两个层面，心真如门分出法性能相和法性所相两个层面。
法所相属于大唯识施设的一心两门之心生灭门所摄，是法能相的变现。《大乘密严经》中佛说：“是知识分别 现境还自缘”，简单讲法能相如造世界的上帝，法所相是上帝造的世界。法能相变现法所相，法所相中找不到法能相第一因，就像梦中找不到床上做梦的你一样，故是两重变现。
法能相的定义是“虚妄分别”，那么法所相显现的一切都是虚幻不实，法所相就是六道轮回，也就是说轮回的第一因就是虚妄分别。佛说六道轮回基于无明，是因为六道是存在于法所相中，包括三界的显现都在轮回里，那就都是似有，轮回中的一切自然都不是实有。因为法能相的定义是虚妄分别，那法所相肯定是虚妄分别的产物，前边的能相是不存在，是不真实的幻有，不可能产生出真实，所以佛说轮回是颠倒梦想。
落在法所相的六道众生，已经是法能相的变现果，《入楞伽经》中佛说“果不生果”。依变现理，讲能变第一因，与缘起因果的转变不同，行人学佛要转依法（性）能相，即由果识向上转依能相第一因，缘起法中能修能变的是我，变现理如来藏教法中，能变的我已经是果，果不生果，故能变的不是我，行人学佛只能依佛，入唯识见能缘变所缘，才能向上转依能相。
佛法修学是一层一层递进的，大乘佛教施设的修学次第，就显得非常重要！从法所相过度到法能相，等于实现从人到天人的转换。法能相可说为是天道第一因，只有佛出世才有了法向法性的过度。这就涉及到真如和自然智，涉及到本自俱足的一心佛觉。
在三转法轮佛讲识变众生与法，缘起中的观察者是落在变现境中，心识与外境都是落在法所相。法相唯识依《华严经》讲的四重缘起就不同了，华严四重缘起是业感缘起、赖耶缘起，真如缘起、法界缘起。讲到第三重真如缘起时，已经超越相碍缘起的施设。真如缘起即净识阿摩罗缘起，赖耶缘起是个体在变现境中的看，到真如缘起就是二重识变的看了。
