5.第一因(生因)
佛三转法轮讲法相唯识，法相唯识变现，讲识变众生与法，依变现理，建立第一因法能相，与说为第一义（因）的法性能相。
佛教与天道的区别是在第一因的施设上。天道讲显现是大梵的变现，大梵就是第一因（生因），即法能相，说法所相为法能相变现。而佛在《入楞伽经》中依一心佛觉讲显现是唯心所自现，能变的留白不定，而是一种境界，佛内自证智境，同样讲到，一心佛觉非作意于有无，如做梦者非作意于梦境，只是说为能相、第一因，“以此为能相，是即有因，以无事有无，故非作者。”实际没有能所差别，此故大乘佛教视显现为如来藏功德，是法尔平等的自显现。
实际佛法修学的过程就是不断替换遣除第一因的过程，原来以我执为第一因，通过佛法观修，发现依根身建立的我执不可得，向上发现心意意识，再向上又会发现一心佛觉，这样就会不断打破我们的思维方式，生命实相的背境就会一层一层显露出来，层次分明非常清楚，以后的佛法修学会越来越有趣。
第一因，是因果建立的基础，因为事物的显现需要许多的因和果，而宗教的修学往往强调的是第一因
佛法讲的实相是现象的升华。在梦境中的我们见到的是现象，通过引入圣者佛的教言，我们就能发现一些现象的不实。当我们具备了全境的视角，在心性当中就引入了法性，这个时候我们就能够见到法相即是境相了。在境相的觉知再往上，就提升到造境者的视角，这个造境的视角就是天道第一因，在天道视角上才能超越境中的个体，超越境中的对待，建立一个圆满的全景视角。这样的视角包括三种视角的组合。这三种是不一不异的，有了完整的生命视角，我们才能从现象的认知慢慢转到实相。当然这包括了佛法次第观修的施设。
人类的认知只到六识，宗教信仰就是七识，也叫阿陀那识，天道第一因可以成立为一个小千世界，天道是小千世界，佛出世建立的是三千大千世界。佛的世界是建立在天道之上的。
我们是怎样定义宗教的，上帝造世界同时也造出人，如果上帝是法能相我们就是法所相，简单讲上帝就是宇宙万物的第一因，只有在佛法出现以后，才证明创世第一因是不存在的，宇宙万物都是法尔自然智的显现。佛教的说法比第一因的神教还要高一层面。
神教第一因造世界，造世界的上帝不可能跟所造的世界平等，上帝的平等是建立在所相上的平等，佛教没有第一因的施设，而且佛的内自证境非事于有无，这讲法比宗教要高一层次。
天道第一因不在我们认知的层面，世界的升起是法尔的，是一心自显的状态，由于我们观察视角的局限，由于我们觉知的无明，造成了一个似相续的缘起。真实的法界是一心的圆成，不存在我们觉知的相续过程。
弥勒菩萨在《辩中边论》中，并没有给出一个中的定义。而中观的讲法是，一切都是空性中自显现，世界是空性中自然生起的。这是中观宗讲的缘生性空，因为缘生的事物找不到第一因，所以说为性空，我们现在的大乘教法，都是在空性的层面展开的。
为什么宗教要讲第一因，有了第一因你才能接受，真实的你不是父母所生，按天道的讲法众生都是上帝的子民，这跟你的父母就没关系了。这因果法则就全变了。梦里的你是靠氧气活着吗？是靠食物活着吗？梦境里的一切都是依梦力而活！依做梦者的心力而活！这是很简单的道理。
人道的修学谈因果，天道的修学要谈第一因，把你作为第一因建立佛法修学肯定不合理。因果的建立是世间法，要触及到出世间法，就要接受能相第一因的变现说，才能建立宗教信仰。
依人生的经验无法超越生死的相碍，要解脱生死的束缚必须引入法能相第一因，只有接受了变现理，你才能从因果轮回中解脱出来。
天道用能相第一因的方式，解决了所相中缘生因果的问题。大乘佛教则彻底解决了第一因能所对待，佛的内自证智境非事于有无，佛说变现为法尔。
