1.一心
一心即菩提心，《华严经》中全称“阿耨多罗三藐三菩提心”，是重重华藏无尽法界一切显现的背景。一切显现都是心的行相，唯是一心，一切有情本自具足，众生与佛等无差别。依一心说【智界身不异 法报化一如（心）】。
从佛觉看，生命的显现都是一心的变现，佛觉是平等遍在的，这时一心又称【一心佛觉】，即【一心佛识】，或【一切一心识（十识）】，即《入楞伽经》所说【佛内自证智境】，因其“非事于有无”，故其变现称为法尔或者法尔变现，是没有对待和能所的，平等遍在，不增不减，又称【一心圆觉】。佛又在《大乘密严经》中说为一心阿赖耶识，说“佛菩萨皆是赖耶名”。
对众生来说，一心作为一切生命显现的大背景，因为是不显现所以又称为如来藏（cang），如来藏（zang）也叫如来藏（cang）。一心佛觉的变现，即一心如来藏的无量功德。
一心不可定义
亦不说一心是依因还是生因，因为在这些概念之上，一心实际是向上的一种安立。于禅宗，大我、无我、梵我、真如、如如、如来藏、本初佛、本性、法性、平等性、第一义、胜义谛、空性、般若、涅槃、般涅槃、正等觉、无上正等正觉、极无所住、无分别、究竟无分别、大手印、大圆满、离言说、不二、法身、光明藏，及基道果上的一切名言（名身、句身与文身），名相施体的言说教法，佛自证建立教法，统名为心，都是本心形相的法异名，都是心的影像。广说如《华严经·阿僧祇品》说有无量的视角和命名，乃至不可说不可说，重重无尽的华藏世界都是一心的变现，不可说即一心无法定义，实际唯是一心，故而平等、遍在、同时、无间。
是故一切言说都是认知本心的方便，其自身均无实意，所以大乘佛法都要加上一心，如一心佛觉、一心如来藏、一心阿赖耶识、一心八识、一心七识、一心六识、一心法界等，一旦加上一心，那一切众生与法都是无法定义的，《华严经》说：“于彼一一诸法中 所有决定不可说”。
2016年龙师讲一心摘录：
真正的佛法是来自于一心如来藏，大乘佛法是从入唯识见开始教授的
那么净识再向上，就是一心佛觉，说为佛的唯识
真正大乘佛法讲的是一心变现
佛法讲的神通是一心如来藏的神变
有了一心神变，佛在三转法轮才引出如来藏与如来藏功德的教授。开示立体不同识体平台的法界缘起。有了一心两重的智慧神变，八地所证的无生法忍才顺理成章。有了一心神变，才能建立能缘变所缘的唯识观修，在醒位看梦境自然无生，一心神变的一切本自具足如来藏的一切功德，不假修道，自然圆成
佛觉是站在法界缘起上，一心佛觉含摄轮回与涅槃
六道轮回与涅槃净土，都是一心佛觉的变现。在《大乘起信论》中讲到，一心变现二门，心真如门与心生灭门。不同的心境对应不同的识觉。
依一心佛觉，我们的觉知是遍在法界的，一旦你接受了平等遍在同时的大乘佛法，你的认知就不是依根识的个体了，简单讲，依佛觉的你至少有两个，一个在轮回人道，一个在涅槃净土，此时修学大乘佛法的你，已经由虚妄分别的认知转依到一心佛觉
我们现在的觉知，只是一心佛觉的一小部分。如果我们想恢复本俱的觉性，就要认真修学大乘经论，学会反思内观，学会能缘变所缘的两重唯识教理。
一心佛觉的大唯识中观
一心佛觉的大唯识中观，也就是如来藏的观修系统，这种系统讲的就是七地智慧神变的佛唯识。就是如来藏与如来藏功德双运，如来藏和如来藏功德实际就是讲唯识变现，这在大乘经典里都有描述，佛放光变现种种境界。我们认知的世界同样是一心佛觉的变现，我们的认知与心识的变现相应，佛在《大乘密严经》中讲到，“是知识分别，现境还自缘。”就是心识自变现出一个境，然后自识再进入这个境去体验。修学大乘佛法，懂得心识运作的机理，就可以人为的切断烦恼的相续，在心念刚开始出现的时候，只要你不与其对话，通过观话头的训练，就可以做到心念不随境转，这样就很容易找到心念相续的空隙，错开虚妄分别。
因为有不同识体意识平台的存在。你才有向上的空间，你观修佛法就可以从法的平台转依法性，实际楞严经里的这些菩萨的观修，有的在根身上，有的在根尘上，有在根识上，他们在十八界里观修，都有向上的汇报，就是在根尘识三段都可以向上解脱，根尘识都可以建立佛法修行，一旦你不执着根识的相依，就像看念头的起伏一样，心念就会自然息止，心静下来了，背景的觉照就会生起。
这种背景觉照力生起的过程，也就是六识依一心向上把七识开导出来的过程，同时也是心识完成向上转依的过程。心识转依的过程是瞬间发生的，也可说是渐进的，当你把低一级的认知功能关闭，高一级的觉知功能就会自然开启，这觉知的功能，有如梦醒后，梦中的觉知功能自然而然就转移到醒位的平台上了，由此得知一心的觉知是不会断灭的。
大势至菩萨在《首楞严经》中，讲到净土修学是“督摄六根，净念相续”，没有向上讲到八识——“一心净土”，因为实相念佛不是对机六识平台的众生，法讲高了就容易落空，普通人很难接上。七识的净土修学是理入，八识一心的净土是信入。各有方便，一心佛觉遍在，难信易行。
一心佛觉的变现不是个体能认知的现境，不同识体的觉知，从这一层上到另一层，不论那层都是境觉，每层都是不同佛觉示现的能量场，在物理上讲都是电子云，每一个层面都是光，把光的层面作为背景，我们认知的相就显现出来了，以我们的认知，如水有三态，气态、液态、固态，实际水的三态都是水。依佛法讲就是不一不异。要是站在一心那边观看，用神变来演绎缘起，讲解生命的实相就非常清楚了。
天道的认知差就差在依因果来解释生命的真实，因果的解释是造梦者“有意于梦境”，实际从一心神变的角度，从佛内自证境的角度，即从做梦人来讲，是“非有作意于梦境”的。我们今天的讲课特别提出这块，用佛内自证智境来超越因果来讲说梦境——即造梦者“非是有无于梦境”，造梦者虽然说为第一因，仅是依我们的认知说一心佛觉为第一因，实际第一因是基于我们的建立，把一心说为法界存在的第一因，实际一心佛觉早已超越我法二执，不在因果的摄受范围内，因为佛觉的真实是“非是于有无”，佛在《入楞伽经》中讲的非常清楚。
依两重相依的大唯识中观，如佛从空中入楞伽城，可比喻为做梦的你神识空降进入梦境，你的梦境，心识入境如同神变，没有神通是进入不了的，梦境同样也是产生不出来的，因识本俱变现识境的能力，不同识体的梦境才能显现，没有一心佛觉的神变，法界缘起则无从显现。
佛法讲的深般若，不是在一个平面理解的自空，他空于本性自性空，这样讲听起来虽有不同层次的建立，但是还没有离开观察者的层面，实际还是在一层缘起中的作意，佛法修学不仅是使观察者的智慧增长，同时能使观察者转依向上。实际真正的一心佛觉是离于观察的，因为一心本身就是佛觉。观察者只是佛教依人的载体，而表现的一种形式。
修学大乘佛教，仅有根识的支持是远远不够的，必须如理开导出心意意识，在六识平台的学习，只能了悟六识携带的信息，见不到七识境觉的变现，感知不到自身已经站在一心八识之一分的阿陀那识，变现的识体平台上。由于你一直在用根识分别外境，不知自己分别的只是识变的幻境。
当你接受了两重缘起的生命实相，慢慢的一重识境就不能正常相续了，你的觉知就可以与境错开，虚妄分别就会出现断挡，此时修行人就会见到异象，见到不同识体平台显现的相，这些都是在心识自解读过程中出现的
无论是法王还是魔王，只能证悟到一心时才能过二元对待这一关。菩萨修学佛法要在七地远行入唯识见，才能顺利体悟八地的无生，这时才能说彻底从自在天王那里毕业，这不是理是事。七地修学毕业后，才能悟入八地不动地，那时候的行人才是真正意义上的大菩萨。八地无间道还分上下两部，要真实体悟如来藏的智慧功德，我们的佛法修学还要慢慢来。
通过佛法两重观修的训练，掌握智慧神变的游戏规则，在一心佛觉的观修境里，体验大生命如来藏的神变。无上瑜伽示现的一心神变，不同于识境的神通。识境的神通有如太阳显现的光晕，有的地方能看到，有的地方就看不到。而一心神变的示现，则是平等遍在的。
华藏世界中佛佛无尽。所化佛土世界亦无有尽。一心佛觉化现到我们这里，大家彼此之间，在虚妄分别下反而“儿童相见不相识”，谁都不认识谁了。佛觉落在到梦境这个层面，彼此之间错以各自为中心，不知身心世界都是一心的化土，也是一心的报土报身，在自心中影现的万物，连自己都不认识了，当然认识了心识的游戏就不好玩了。
心真如门的平台清净，让你的觉知很容易观照到习气变现的别别境。净识的恒而且审，使有情一旦往生，终不退转，直至成佛。即使你在净土暂入别境，风声水声周围都是念佛声，所谓声声唤醒自己，让你念念不离本尊。如此因净识变现的殊胜涅槃境，使六识的七识，很容易转成七识的六识，进而向上升起七识的八识而入一心。这是教下施设的次第观修道，即转法所相入法能相，进而转依法性所相，最终向上入真如即法性能相。
法界一心的实相
落入缘起中的我们都是错以根识为觉知的第一因。以我执建立的第一因就是增上慢。法界一心的实相是不增不减的，佛在《不增不减经》中已说，而落在识境中的法，显现的多是增减与来去，所以佛说，依四大建立的二乘对待法门，是为增上慢人说。增上慢不仅是指凡夫，就是菩萨也有两种粗重，理事两种障碍，在一心佛觉看来本身就是增上。除了佛之外，落在缘起中看显现一定是增上，所以落在缘起中的有情，都是增上慢。那缘起中的一切名言概念都是增上的施设，包括二乘行人对佛法的定义也是增上慢。所以佛在三转法轮，开示了法相唯识如来藏，指出法界是如如一心，在缘起中单独定位任何一点为中心都是增上，即使能定位这个点的是佛，也同样是增上慢。这就是不二法门的如来藏，不可思议的大乘佛教，已经超越了人类语言的评判能力。
大唯识中观就是古代的瑜伽行中观。我们用一心佛觉，建立的两重相依变现的唯识教法，对古瑜伽行进行了重新的阐释。依《入楞伽经》《解深密经》《大乘密严经》，恢复了古瑜伽行教法中，立体识体平台的建立，使你不仅有食身，还同时拥有天身，报身和与佛共有的法身。它们是一体不二的。
修学大乘佛教，只能一层一层剥离虚妄，还原生命的真实，妄消后生命实相才能显现出来，一心佛觉下，才能显现出法报化三身的同时存在，佛法修学不是去掉虚妄的你，一切就不在了，变成什么都没有的空亡。
大乘佛法讲到一切有情的觉知，都是一心如来藏的变现，六识的背景同时存在着一心八识。就算是六识没了，变现六识的七识还在，七识没了，八识一心同样还在，而且上上含摄下下的一切功用。
我们教给大家的大唯识中观，就是完整的瑜伽行中观，我们讲的两重相依变现理，就是禅宗讲的啐啄同时，本觉与始觉合一。都是在一心佛觉中圆成。
放下根识的同时，你就见证了更高一重的，七识的功用。通过七识的境智，你才能悟入八识一心。所以真正禅宗的修法是从七识这开始的。在教下是在七地远行地这块建立的，我们修学大乘，就要设法让六识由能缘变所缘，依一心佛觉把七识境智开导出来
大唯识已经告诉你如何次第观修心意意识，必须依大乘经论，依一心佛觉才能开导出生命的实相。即六识依一心开导出八识，七识的心意意识的不同识体平台，佛在《入楞伽经》中讲到，修学大乘佛法必须要入唯识见，你现在已经开始了大唯识教理的修学。
佛针对困在虚妄分别中的有情，没办法才施设出法相与唯识两种教化方便，唯识教理六识依一心开导出七识，人身依法身开导出天身。然后再进一步向上开导，融入一心佛觉。学佛仅从你的识见是开导不出佛身的。因为本俱的三身在个体六识的平台上，是存在而不显现，只有依大乘唯识的教法，才能开导出一心佛觉。依唯识教理，同样可以讲说净土修学的机理，六识对境七识的净土修学是理入，六识对境八识的净土修学必须信入，因为八识对境六识，中间缺七识这一块。缺这一块不能简单的用空性来替代。空性中观是补不上心识运作机理的。六识的空性针对的是分段生死，七识针对的是变异生死，在七识看来，六识的修证仅是虚妄分别。站在七识层面看七识的变现都是空性，但是到一心八识来说，七识变现本身就是虚妄分别，因为七识的变现非作意，只能说为因相。这大家能转过来吗。佛法讲到一心如来藏，就不是识境的思路了。在一心佛觉没有宗教的存在。什么叫宗教，超越识境的认知才叫宗教。一心八识对于这六识的认知就是宗教。如果没有一心八识的施设，六识就到头了。
佛法讲的大乘菩萨的出世，是安住在两重相依的生命实相中，大乘菩萨依止的是一心佛觉而非个体阿赖耶。
佛说《入楞伽经》，懂得一心神（识）变，生命的实相是从上层空降而来，一切显现都是从一心如来藏这变现的，一切显现都是一心，都可说是一心佛觉的自显现。一旦下降到世间我们就认不出了，只有依佛教把你的视角放大，你写的东西就会不一样了，就能感觉到佛法对你的维护，这种维护让人们能自然感觉到，佛法全在的视角一定是高于人类，不能说由人类站出来维护一下佛教，和谐禅宗与大圆满。我们对上层意识平台只能仰视，下层不可能摄受上层，在缘起中从来没有过这个视角，大家听明白了吧。要想深入生命的内在，必须得好好学习！
一但懂得一心神变的机理，生命自然融入法界缘起。这个时候就能懂得佛说：是故无量寿佛亦号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无等光佛，亦号智慧光，常照光，清净光，欢喜光，解脱光，安隐光，超日月光，不思议光。所谓佛光普照，遍布法界。我们讲课没有起坐，同样能供养十方净土一切如来，礼敬诸佛就是对一切有情的供养，等于不起一坐可以遍供十方如来，因为法界的平台皆是一心无生的平台，懂得一心神变的法理就不用四处乱跑了，这大唯识中观的机理不是神通而是佛通，神通只能通在六道，那可就惨了，人通只能通在人间一域，那样更惨，你看修学佛法也挺有意思的。
学佛要试着把自己的觉知变换成一心佛觉，融入一心佛觉的境，佛觉的境不是释迦佛专有的境。一心佛觉不只是个体的觉受，学佛的正见一旦建立，你整体的状态就提上去了，一心佛觉是遍在的，不是到你这就断开了，让你现在谈佛境界是有难度的。所以学佛必须要转换能认知的你，为什么我们讲课特别要强调七识，要讲智境神变，要讲《华严经》中谈到的“佛以心光为眷属”。就是要避免你学佛，把自己固有的因果识见套上去，你的经验到七识境智的平台，仅凭四大的认知是过不去的，到七识神变这就没你了，个体的你是站不到能相上去的，你只是识变境中的所相。落在所相境中的你，本身就是光影。在一心佛觉上看，觉知与光是不二的。
大乘佛法的教义不在你认知的范围，学佛必须要站在佛觉这学，站在一心如来藏变现的境上来谈。我们在前边讲过，为什么要在佛觉前面加上一心，就是怕你把佛觉跟个体的释迦摩尼混淆，十方诸佛都是一心如来藏的变现，一心如来藏是佛觉的内自证境，下降到我们这个认知层面，才有了佛觉的称谓。我们谈佛觉就是谈一心如来藏，谈一心佛觉变现的境，这样谈就把你的认知带上去了，你就会写修学经论的作业了，写作业就是要把一心佛觉的境描述出来，这里没有你的经验，有的是依一心如来藏的佛法教授，作为你修学的参照物，有了修学经论的基础，你同样可以描述出一个如如的心境。
大唯识中观到最后讲到一切一心识，连八识都跟这佛法的真实没什么关系，只有讲到一心的时候，才真正讲到生命的实相。
最究竟的是一心佛觉，这一心佛觉可不是个体，也不是灵魂。我们讲佛法讲到生命有不同的中有阶段，这些都是方便说，不是究竟语。
我们讲的大唯识见是非常高的，是从一心来看待生命的，不是从我们分别的视角来看待生命的。但是我们这种认知也是客观存在，所以说落在境中的生命体，觉知有一个成长的历程。这个成长的历程也是就我们这儿的认知来说，从一心那边儿说，只是似成长，因为在六识平台下所谓的成长，是跟时间有关系，跟空间有关系，跟念头的相续有关系，跟变异有关系。这种关系严格地讲只有其名而无其实，究竟来说一心佛觉不存在相续，也不存在变异。
我们通过大唯识的学习，把不同识体平台的标准建立起来，世出世间的觉知就不会出现混淆。我们现在把智识分开来讲，是从我们这里的认知来讲，如果从源头一心佛觉来讲，就是一切一心识，从我们这儿来讲是站在外境实有的见地来讲，从佛觉一切一心识看外境都是幻有，非实有就没必要分层了，站在一心上你就不能给缘起下定义了，因为落入境中的你本身就是幻有，你下定义和没下定义的结果一样。所以到一心显现的定义就不一样了。
唯识教理，不仅是一心八识；也是一心七识；一心六识；一心前五识，讲唯识不能离开这个一心，这就是信仰。有信仰才能走出认知的局限
挂上一心
禅宗的参话头，说要时时挂上一心，行人学佛就要永远得挂着佛觉，学佛你能挂念着佛，这事就好办了。学佛不挂着佛，只挂着你的得失，这佛事根本没法成，这点必须得记住
我们挂上一心来修，因为一心这个平台是不生不灭的。大家听懂了吗，学佛挂上一心以后，就可以在意根里开发出心意意识，认知七识，八识的存在。我们不知道在六识后面还有七识、八识的存在，学佛挂上一心，就可以按佛说的走下去。刚才你们的讨论，根本就没提佛的事，这样学佛不是瞎掰吗，有了佛唯识才有七识八识的存在；有了佛才有心意意识的开显；有了佛才有识境转依非识境的通道。
修行佛法你首先得相信佛，如果没有佛的引导，你我都是睁眼瞎，所以佛法修行，必须得挂在佛觉上，深入经藏，才能藉教悟宗。就可以永远站在一心八识，一心七识上，看一切都是一心识，如此你才能打开本俱的如来智慧德相。
佛法观修得从一心佛觉那来，得从如来藏功德那来，得究竟依止如来藏，就是不能从你这来。从我这来的就是魔术，就是邪术，这样的修道就是增上！
学佛要时刻挂念着一心，六识依一心，自然能把七识背景开导出来，你不用作意，法界就是一个梦，发现梦幻时你就已经被唤醒了，醒后就跟你在梦中的所有定位没任何关系了。我们这一生即使什么法也修不好，只要这个佛见不丢，自然一切现成。因为我们学佛的底子是禅宗，我们不是唯识宗的传人，但是我们通过禅宗这个见，照样可以把大唯识的机理讲清楚。不是见着一个大师、一个活佛，就盲目追随。有活佛就有死佛，佛法不是那么回事，要懂得一心才是佛！本始基才是佛！学佛不能走上别的岔道，依着一心佛觉才能开导出生命不同的层面。
最究竟的法，学佛越学越简单，甚至于你挂着一心都不用修，不用费心于能缘变所缘，你在一心上挂着，自然就带过去了，佛法是无作妙力。但是如果你要挂在世俗得失上，那操作起来就麻烦多了。
佛觉是两重的看，一重的我们是在二取当中看，有能取跟所取。那么佛觉两重的看，就不是能取跟所取，两重看世界一切都发生在自心显现的境中，佛对两重的觉照可以同时，知道梦里欺负你的也是你，梦里帮你的也是你，所以佛的看不是能取所取，我们换个词，叫能知所知。佛觉不是在二取状态下的觉知，是离二取的一心觉照。
在一心看不存在智跟识的区别，都是一心功德的显现。化身佛，报身佛的教法，都是一心的方便。一心对我们来说是不显现的，一心佛觉向下建立的法报化教法，才是有情觉知的方便。
在佛法一心是心真如门跟心生灭门，轮回与涅槃都是在一心中显现的影像，都是心的行相。在一心看自显的行相就不存在二取了，存在的是能知与所知。就是存在的是自证自觉知
大唯识讲做梦者、梦境和梦中的体验者是一个整体，我们称为一心佛觉，这个一心包含三个层面，做梦者、梦境和梦境中某甲的体验，我们统一归为一心，就是一个完整的一心佛觉。一心往下建立的两重变现，是就梦境和梦中的你来讲，再往下施设的一重缘起，是梦中的我们对梦境的觉受来讲的。
一心下的状态
佛法一心讲的是完整的生命状态，就是一心佛觉的状态，这样的状态我们还觉知不到，落在一心变现不同识体平台中的有情，仅依自己的根识见，只能见到一重缘起，实际上法界缘起有好几重，就像阿赖耶识施设的八识平台一样，识的认知基本上有八种状态，在前六种认知下，形成了我们的世界观，通过七识八识认知的扩展，由法相深入到心的行相，心的行相就是一心佛觉的自显现，也是一心的变现，如大日与日光。
古代禅师只讲‘心心心’是佛。我们依个体看世界是心，这个心是心境相对待的，从整体心境合一的视角来看也叫心，这个心我们称为境觉，站在生命的背景上看也叫心，这几种看都是佛法讲的一心。
禅师讲的这三个心是一体的，不是谁比谁大谁比谁小，他们都是一心下的心光，佛觉下的生命是一个整体，但是依我们的言语，要把一心格式化了，施设成不同的觉知层面，这样讲起来大家反而比较好懂，如果仅说一个心字，包含的信息是模糊不可测的，普通人很难把禅师的话解释清楚。
上帝创造世界跟佛法谈一心，不在一个层面，七识上帝变现的小千世界，已经超越我们人类根识的认知，七识再往上就是一心八识，这才是大乘佛教安立的平台。
真实的你本身也是一个完整的生命状态，实际大家都生活在完整生命的一心里。但是由于你的需求与认知，跟你自己的变现境合在了一起，使你活在七识共境中的别境里，是你的觉知跟这个共境产生了隔阂，这种隔阂虽然不是实有的，是你的虚妄分别造成的，是觉落入自缘境的结果。真实的显现都是一心佛觉的自显，方便说为是八识阿赖耶，也是七识阿陀那的变现，这些我们是觉知不到的，依六识根识的我们，已经习惯于六识在境中的分别，与前五根识的观察。生活中的我们习惯是眼见为实，这个时候的你是以眼识为心王，替代了你的意识，有的时候我们讲这事是亲耳听到的，就是用耳识作为心王，以前五根识作为心王，是生活中常有的事，我们不知道支撑根识的，实际都是一心。八识如果没有一心佛觉的话，佛法修学就会趣向于个体
在一心的状态下是不存在个体，不存在整体的。能站在一心上学佛这事就好办了，但是当一心下降到八识阿赖耶，降到七识，再降到六识，有些点看似就有了问题，我们给大家讲过，如果把我们认知的世界，放在梦境里，当下的你就不是唯一，因为还有做梦的你在。
佛在大乘经中直接讲到佛以心光为眷属，讲到显现的一切都是一心的光明。有了大唯识不同识体平台的施设，我们才能明白，觉知的存在既是个体又是整体，既是个体的觉又是境觉，这就是一心佛觉的平等遍在，如同光影产生不同颜色的差别。落在局限里的有情，不知道识变现众生与法的真相，忘记了识具两重变现，忘记了境中显现的一切，都是识变，只把在境里的色身执为唯一的自己。
法相唯识都是在一心上圆成。我们学佛首先是作意开导出一心，开导跟作意之间的开合是一味的。佛法说不二，首先得有二才能不二。在一重缘起来讲对待是二，也是一个事物的两面，一体不二与禅宗讲的不二法门是不一样的。这个不二法门，在一个层面是很难理解的，所以说为不可思议法门。在一心之下讲不二，和在一重缘起讲不二有本质的不同。个体阿赖耶的认知是有局限的，一心阿赖耶就不同了。一心有时会以七识的面貌出现，有时会以六识的认知出现，实际八识都是源于一心。这样就有点讲华严的味道了。华严有一多无碍、事事无碍。
唯识讲的两重变现，都是来自一心！这个一心佛觉就是平等性，只是这个一心的等持不是在识境一个层面来完成的。平等性不是在六识层面讲的，讲平等性一定是在七识层面。
大唯识讲本性空，是在法性能相上讲一心变现。两重变现比一体双运更加直接，龙树菩萨的中观实为迈向法相唯识二重变现的前行。一体双运即通向两重深般若的金刚桥，是佛法观修的一个重要次第。
大唯识讲的一心两重变现，如从梦境来看，站在做梦者的角度，说识变众生与法，实际这变现的众生与法都是一心，中观施设的心性，仅是落入梦境的心识，施设的法性即梦境，等持心法性，即证一心平等性，这对于大唯识两重变现来说就是一个常识。
佛乘的觉知直接讲到一心，法相都是一心的显现，但是一心的显现到我们的认知这，已经隔着几重变现境了，这就造成我们认知的颠倒。我们现在使用的认知工具是前五识，在前五识的认知只是现象，因为根识是见不到实相的。在天界的认知就不仅是前五识了，天人通过七识的变现，可以现境还自缘。天人已经把摄藏在意根里边的心、意、意识开导出来，有了七识意的认知工具，就可以做到同时观察两重识变。我们讲过佛的唯识，就是一心，一心本身就是佛觉，这是法界缘起中最高的觉知，这种认知我们现在还没有升起，大家只能想象，我们就不去定义了，学佛不能用低级定义高级，就好像不能用牛顿力学来定义量子力学，这是一个道理。
从一心切入
我们这里的讲课，也是直接从佛觉这切入，从佛觉这切入，才能跟一心相应，不成功就下降一级，跟一心八识来相应；相应不了，就跟一心七识对应；最后才讲到一心六识。大唯识都是讲一心下的八识、七识、六识。没有这一心佛觉，八识阿赖耶就是声闻外道，有了一心就是大乘佛教。
你知道修学佛法有六识、七识、八识不同的识体平台，还有一心的六识、七识、八识的存在，我们的佛法修学可以把“六识的一心”转成“一心的六识”，就能得到圆满的教法，佛法瑜伽士是指懂得转依向上，不是仅指苦行。
神灵没有进入人身之前，人只有魂没有灵，科学家解释灵魂的存在，是量子力学的场能，当身体坏掉时灵就会回归天国。依一心佛觉讲，识依两重变现，神识会空降到识境的意生身里，通过根识来认知外在的世界。这就是个体阿赖耶人世轮转的经过，阿赖耶只有回归一心，才能觉知本俱的法报化三身，才能悟入阿赖耶与一心佛觉的不一不异。
净土法门的特点，是三根普被，万圣齐收。在一心两重的觉照下，显现密严佛土的实相，就是常寂光土。一心佛觉的看就是秘密庄严，我们结合梦境的经验都能体验到，不过我们的体验不是同时。你学佛有了看你的看，你的觉知，就能这梦幻的时空错开。依佛觉开导出心意意识，就会看到第一重的看，只是意识营造的时空，第二重是意变现的时空，第三重是个体阿赖耶的心，大乘佛法的观修，必须入唯识见，能缘变所缘的你，觉知一定会与识境错开，学佛只要挂在一心上，自然就能无住而生心。
从我们这里看是缘起，从佛觉看生命的显现都是一心的变现，佛觉是平等遍在的，“是知识分别，现境还自缘。”佛觉的变现境里显现的都是觉，不过觉知的程度不一样，包含有情的觉，还有无情的觉，无论植物、矿物，在识境中都是有温度的，都是境觉的一分，从整体的角度说，无所谓大小，都是一心佛觉在不同层面的显现。这个显现的背景都是一心，我们依于一心的背景看，一切都是心的行相。佛法虽然超越世间逻辑的认知，往往也是有其内在的逻辑可寻，大唯识教理基本上可以讲到这里。
整体的生命严格来说不是我们能定义的，实际所有的生命都是在源头一心投射出的光影，涅槃界跟轮回界，都是一心变现下的识境。如果把一心施设为十识的话，涅槃界是九识阿摩罗识，轮回界是八识阿赖耶识，而我们的所缘境是七识阿陀那识，能认识到阿陀那七识的所缘境，你的认识还要向上，认知诸识聚皆在一心。
阿赖耶只有融入一心，才能生起同体大悲，这种同体大悲就是一心七识，就是造境的现识，六识就是分别事识。只有一心阿赖耶识，才能升起两重的觉照，才能讲到佛法的无缘大慈与同体大悲，佛在大乘经中不仅讲到贤劫七佛都是释迦，同时讲到大自在天，梵天亦同是释迦佛的化身，一心八识生起的一切，都是心一境性。只要你肯修学大乘，生命的实相就会显现。
佛法修学有如梦境，落入梦境的你，不知道还有做梦的你存在，不知道梦境包括做梦的你、梦境、和梦中的你，因为三者同时，一心佛觉就是三者同时觉照。
佛法修学要做到理明信深，愿切行专，功纯业净，妄消真显。新学进的快退的也快。只有发长远心，佛法修学才能达成。你真的能认识到时空是幻，这学佛就不会改了，挂在化身上学佛，看一切都是境界，挂在法身上学佛，一切都是一心。大乘佛法讲法报化三身，其中法报化三身又同时各具法报化，学佛挂在一心上，就是挂在法报化三身上。你现在见到的释迦佛，只是梦中的释迦，见到的文殊菩萨，也是识境中的文殊。学佛放在整体法身上讲，放在报身境界上讲，放在化身觉知上讲，还是放在世间功用上讲，实际都是一心功德的自显现。
大唯识是在如来藏上，讲一心阿赖耶识，讲阿赖耶识就是讲如来藏，因为阿赖耶识的背境就是如来藏，就是一心佛觉。在一心佛觉下谈阿赖耶识，就是讲一心的八识、一心的七识、一心的六识。
佛觉空降到不同的识体平台后，自然要适应此平台的相碍，进入到六识平台，就依个体的觉知而显现，在七识平台就是境觉，凡落显现都有相碍，相碍是依不同的识体平台而说，依一心则说为无碍。一心佛觉还有法报化与智界身的施设，这在一心下都是整体不可分隔的，但落在我们的认知里，就变成了一重缘起的觉知，有如唯识今学引入因明量学，只在识变自缘境里，讨论唯识的自证分，在一重缘起里建立四分说。
六识藉一心就能开导出七识。原来我们认为是七识开导六识。为此我还特别讲到，龙树菩萨的中观教法，是依子而有父，因为一心不是我们认知的状态，六识七识都是一心的功用，七识末那识可上可下，是唯识今学的讲法，大唯识讲七识用阿陀那识，因末那识是阿陀那的一分，这两个都可以用。
实际操作起来，必须藉一心从下往上开导。我们的认知都是落在所相里的，学佛要从能相上开导出七识的觉照也是可以的。学佛就是这样，只要你挂在一心上，至少能生起客居色尘的觉受。像禅宗道场云居山真如禅寺，天王殿外的楹联：尘外不相关几阅桑田几沧海，胸中无所得满湖明月满云山；客堂门口写到：客尘易伏家贼难防各自谨守，堂前扫净宾主相见送去来迎。按禅宗来说，我们客居在色尘人世间，要时时注意脚下。
佛法的背景是一心，现代人的背景是个体阿赖耶，能够感觉到自己的不足，才能生起回归本源的愿望。有强烈的出离心，才能出离无明的魔幻，而趋向整体生命的真实。有这种出离心，你才有机会修学大乘。
修学法相唯识，不要迷在识的变现境里，因为识变是没有穷尽的，佛魔的世界同样是没有穷尽的，这也是天人很难解脱幻化的原因。我们不要被多姿多彩的外境所迷，不要迷在藏识的变现境里，因为藏识后边还有一心佛觉。六识的觉知后面是一心六识，学佛真的能放下身心，不要向外寻找，才能把本自具足的一心开导出来。
站在一心的背景上，看释迦佛入兜率天，佛入兜率天之前并不是天人，是一心的光明空降到兜率天，显现出天人的光明报身，光明进入娑婆世界，化身为释迦王子说为一心的六识。一心下的阿赖耶识，本质就是心光明。
修学大乘净土宗，同样要发菩提心一向专念，藏传佛教的大圆满最后也是讲一心。莲师显现密咒乘后，还是要向上融入一心！因为所有的显现，都是在如来藏功德上建立，都是在所相层面的建立，包括须弥山的山神，恒河的水神，印度梵王，是小千世界的主，大自在天是中千世界的主，佛是三千大千世界的主，这些都是一心的影像！
只有真正遍在的佛法才是无修，我们为什么在色身上不强调修？因为根识与一心是不同的平台，六识平台没有平等怎么谈遍在？不同平台业的显现不一样，有漏种子与无漏种子的状态不一样，实际遍在的都是一心的行相，识变的都是心光明。个体的你是在心光明中显现，能看清这一点你的修也就完成了。你的佛法修学就是看清的过程！就是抉择通过观修达到决定的过程，接下来你的决定就是你向上的抉择。修学禅宗是以无所得为入门方便，因为成佛的法身一直都在！一心佛觉一直就在这儿！明白这个法理，才能懂得佛法不增不减的道理。
2107年龙师讲课摘录一心相关内容
一心与大唯识观修
大中观讲诸法是本性自性空，是从本始基的影像来说显现。大唯识是在七识平台，看六识认知的外境，都是七识的变现，这能转过来吗？那七识的认知实际是八识，八识向上就到一心了。所以诸法的自性都是一心。法相唯识讲的就是法相都是唯识变现。变现境中的众生与法，其自性自然是空，落在变现境中，则不能说诸法是空，也不能说诸法是有。按谈老的说法空不是‘0’，因为‘0’是一个定位，它本身并不代表什么，如01或10。这么一讲，我们就应该懂得什么是本性自性空。从大乘佛法来说，在一心上看诸法都是空性无相。诸法空性无相，就是六识的性是七识，七识的性是八识，八识的性是一心，诸法的自性都是一心如来藏。所以禅宗只讲一心，由于识变使我们的认知，与真实之间隔着一层识境，佛法修学难就难在这儿。严格来说现在的你我，是显现而不存在的。显现而不存在的你，怎么能谈生死？
我们认知的显现有如眼前的空花，佛说是虚妄分别。识变的境影你不能说他有来有去，因为影像本身就是幻生，也不能说影像有生有灭，虽然他显现出有生灭的相，却没有生灭的实质。学佛懂得佛法的定位，是非常重要的。
密乘的观修仪轨并不复杂，但是要想本尊现前，不是件简单的事，密乘观修还有内光明的升起，包括脉气明点与等持观修境，目的都是向上融入一心，这一心要是成立的话，那诸位就都是一心的法相，法相的自性就是空性。学佛有‘空，无相，无愿三法门’，你本身就是一心佛觉的愿力成就，空，无相法门的观修也是一样，佛法观修都不在一个层面，觉必须与境错开，错开才能产生觉照，所以学佛必须得有信仰。
大唯识讲安立在一心上，有如大日跟日光是不可分开的，佛在《解深密经》里讲到，如是心生如是境生，安立在一心上与安立在境像上，结果是完全不一样的，你要是能安立在本性上，那诸法自性就是空性，诸法升起时自然解脱。
大唯识的一心佛觉含摄阿陀那识、阿赖耶识与个体的心意意识，这里细分有不同识体平台的内容。大唯识建立的立体佛法观修体系，含摄佛菩萨凡夫不同层面的唯识，与唯识古学与唯识今学的宗部流派不同，大唯识修学的体系，承传于达摩祖师建立的古楞伽宗，有自宗完整的道次第，具备瑜伽行中观，即大唯识中观的见修宗义学体系，同样是禅宗的教外别传。佛在《入楞伽经》中讲到，修学大乘一定要入唯识见，近代宁玛派顿珠法王讲到，《入楞伽经》讲佛菩萨与凡夫的唯识，要修学佛唯识，先要懂得菩萨的唯识，唯识观修讲到这里已经很深。
唯识观修有唯识无境，一切唯心造，唯心所自现三个层面。唯识无境是在人间六识的平台，一切唯心造讲到了第一念，是天道第七识的平台，唯心所自现是讲一心八识如来藏。
佛法修学到一佛乘就只有一心变现的八识七识与前六识，佛乘是一心八识，菩萨天人乘是七识平台，凡夫是六识平台，佛在《大乘密严经》讲到，佛菩萨皆是赖耶名，修学法相唯识，可以把完整的大乘佛法串联起来。
如果能藉经教把心安住在本性一心上，那就完全不一样了，我们原来要求大家，二六时中都要挂在一心上，这心就不会在随境转，日久功深就能做到境随心转，不会在诸法的自性上分别。对于凡夫来讲明分都是根识的增上，因为明分是与生俱来的。对于我们明分也叫虚妄分别，因为我们往往执这能“明”的为“我”，天人执着于能“现”的为“我”，实际这些能执的我都是虚妄颠倒。真正的觉分是一心佛觉的自显现。
佛法教法细分法报化身彼此又各具法报化，大唯识从法身教法来重新定位如来藏藏识与阿赖耶识，阿赖耶识的定位是凡夫的唯识，其中种子的施设是依凡夫的认知，如来藏藏识就涉及到了菩萨的唯识。阿陀那识是维系心真如门和心生灭门显现的一心功用，大唯识也是佛唯识是一心佛觉，含摄菩萨与凡夫的唯识。大唯识讲阿陀那识是在建立不同识体平台上讲的。阿陀那识可以称为一心阿陀那识，也可以称为一心，与一心佛觉不一不异。为了区分显现的不同背景，我们有必要依华严四重缘起，建立大唯识名相的课题研究，这个课题一旦做好了，那整个大唯识的观修机理就完整的建立起来了。
一心与觉分、现分、明分
大唯识教法已经超越了根识的明分，讲到了现分的识体平台，现在已经由现分向上，讲到一心的觉分。一心的觉分与明分的分别不同。一心的自显自觉含摄境觉的现分，与境相的明分。我们的认知是落在名相的分别上，落在境相的自性上。我们都是站在个体的视角去分别世间。在对境的视角讲转识成智是唯识宗的教法，能悟入梦境识变才能懂得，什么是现境而自缘，法相唯识讲的是两重识变，我们不讲大家很难悟出大唯识的教理，很难改变自己单一的世界观。世界观的改变跟对境的认知是两回事。因为落在缘起中的你，觉知跟幻境是同步的。
佛在《入楞伽经》里讲到诸识藏、诸识聚、诸识显，识不是个体，诸识聚是一个境界。明分见到的只是识的表象，根识所见只是识的增上。依大唯识看西方净土，就会明白弥陀大愿出自一心。往生净土的行人个个都是三十二相，超越根识的分别，都是无量光，无量寿一心的自现，到时美味饮食的自现，不起于座供养十方如来，都是现识的功用。不起于坐十方诸佛应念自现。心意的圆融远超根识方所的局限，同样现识的自现远超对境的分别事识。
现识与分别事识都是一心的功用。依一心佛觉，这个识变的基是不存在的，一心自显现实际是方便说。禅宗讲说真实是言语道断心行处灭，禅宗说法有法身向上事，这点要弄清楚，学佛入门的确不易。甭说我们人类学佛难，天人学佛更难。佛讲大乘经时，诸大小天王，大小世界的王主，众鬼王阿修罗王与会者不计其数。他们都是来修供养的。佛说法是平等遍在的，有情限于各自的相碍，只能随类而解。
一心八识就是觉分。一心佛觉包含两重觉照。严格的讲这一心的觉是自觉，不是对境的觉，一心佛觉是本觉。对境的觉属于分别事识，我们的觉只是在分别事实上，是明分上的觉。
佛在【入楞伽经】讲的分别事识和现识的互动。我们现在的看只是对境的分别事实，还不会依现识的境觉。你能转依现识的自觉，就能跟本觉相和，而分别事实只能与个体阿赖耶相和。阿赖耶只是个体的觉，也是对境的分别，与离对待的现识不同。就跟莲师修法三部曲，吉祥狮子最后讲到，一心法尔不需要对境的观察者。这一心本身就是佛觉，不需要对境的见证。就像禅堂对联写的‘春来草自青’，强调的是离开依他的自青。大乘佛法的教理修学不扎实，你的佛法见地就会出问题。
完整的生命视角，是一心、现识与分别事实的同时觉照，就像法报化一如。报身就是报土，就是外境，外境在密乘就相当于法性，我们的认知相当于心性，二者的背景就是法身一心。不管怎么讲，修学大乘必须进入化身的境界，从化身引入到化境，已经是很不错了，佛法观修要挂在一心上，只有法身的教法是离作意的，色身到化身转依的关键如法作意。
一心与不同识体平台
八识是一心，七识六识也是一心。一心阿赖耶识拥有不同的识体平台，一心现出法界缘起，九识阿摩罗识对应真如缘起。第八阿赖耶识对应赖耶缘起，我们的认知对应的是业感缘起，不同的缘起都是心的行相。缘起的背景不同，变现的世界就会不一样。大乘佛法的教理是很深的。一心藏识的变现境，是一层一层展现的。
一心的六识看世界更加不同。一心的六识等于是觉醒后看梦境，禅宗所谓日用家常都是一心。在你的梦境中肯定不是只有你一个人，一心的六识等于说现在就是梦境，那梦境里出现的一切就都是你，这样看显现肯定不同。就整个法界来讲佛说一切显现，都是藏识境界。
我们现在的觉知，简单讲还是依根识，佛的觉知跟法界一心是相同的。对我们说为是一心八识、一心七识、一心六识。
修学大乘佛法，必须入唯识见能缘变所缘，才能顺利进入一心的平台，这在大唯识来讲也是常识。常识不用作意，自然无减无增。站在一心上自然不会受心意意识的干扰，站在意根中摄藏的心意识上，自然不受根识的局限。
什么是七识？整个的外境就是七识。梦境里的你不知道什么是七识，不知道梦境是七识境界。那做梦的实际是一心藏识。梦境中你是找不到七识第一因的。你活在七识境里，学佛必须得相信，七识和八识的存在才能向上。
在识变的视角下，我们这个世界显现的都是圣迹，都是如来藏藏识的变现！都是一心的变现境！
法相唯识的教理是上上含摄下下，也可以说为上上接引下下。我们讲一心八识，一心七识就是讲上上接引下下，这是讲唯识教理。讲到事就要讲到阿弥陀佛的极乐世界，极乐的行人都是带业往生，但是都不会退转，佛说”当来一切含灵，皆因此法而得度脱”。
净土宗讲带业往生，是依一心带着无明往生佛觉。无明就跟熟睡、闷绝的状态是一样的，佛说落在变现境中的我们，都是颠倒众生。众生落在无明、闷绝时能怎么办？第八识、第七识自会开导其醒来！大唯识提出唯识变现的理念，上上不仅含摄下下，上上还可以接引开导下下。用开导大家感受不深，用接引感受就会更强烈一些。大乘佛法都有其内在的唯识机理。为什么闷绝的心识能够重新醒来？因为有八识、七识的存在，自然能把六识根识叫醒。
按大唯识的教法叫上上含摄下下。这一心八识下的六七八识，各自特点都不同，大唯识把它们施设成不同的识体平台。在六识的平台上，我们认知的显现都是实实在在的。一旦我们把现实放在梦里观察，因为梦境里的我们，同样具备六识的觉知，梦里的生活也有饮食男女，跟白天的生活是一样的。都是意识变现出来的。如果从七识意看六识，根识的平台只是意的变现果，即在高一级识体平台向下看，下一层的显现都是虚幻不实的。但如果你站在一层平台看缘起，你看到的一切都是真实不虚。
一心含摄诸识藏、诸识聚、诸识显，从另一个角度说，一心还可以接引、开导诸识，这一心的接引开导一定是从上往下的，佛在多部大乘经典里讲到，一心佛觉变现的每个世界里都有佛在菩提树下开悟说法，这些都是诸佛的内自证境，依佛觉可以把这一层的识觉，带到更高一层的平台上，这就是往生极乐净土，得不退转的唯识机理，净土是凡圣转换的殊胜平台，六识的七识可以转成七识的六识，可以从境相的认知转成境智，由一心佛觉来开导境智，由净识开导染识，这一步步的次第开导，都是很严谨的
天人的行为只是就我们的理解来讲，我们的认知是依根识，天人是心意意识，觉受肯定不一样。我们讲的心，不同于佛法讲的一心，阿赖耶识也叫心，如来藏藏识也叫心，一心阿赖耶识也叫心，佛法讲的心要更微细。
根识所有的认知都是颠倒，我们认为六识不起现行，生命就结束了，实际不是！因为六识不过是七识的投影，七识是一心八识的投影。在梦境里面的有情，会因梦醒生命就结束了，当然不是！生命的实相不是以六识的现行来定义的。因为在六识之上，还有七识八识的存在。依大唯识讲法，生命不存在死亡，识觉的流转，是醒在不同的境里。大唯识在个体阿赖耶识前加上一心，一心阿赖耶识就跟阿赖耶识不同了。因为一心阿赖耶识实际是一心如来藏藏识。
大唯识的机理是上上含摄下下，一心八识七识六识之间都是相通的，佛在菩提树下开悟后，就赞叹到“一切有情皆具如来智慧徳相”，按大唯识的讲法，就是人人都有八识如来藏。只因执着某甲，按唯识翻译就是只因执着根识的认知，而不能见到生命的实相。
依大唯识建立的佛法观修次第，个体的修学变成了境相，由境相的觉知转依境觉，再向上进入一心佛觉，生命从生的六识平台，进入无生的七识平台， 在向上进入一心八识的法性平台。个体到境相到境觉是依变现理入唯识见的过程，也是世界观在不同识体平台的转变。换句话说学佛是由个体小我，到上帝大我再到佛觉无我的转变过程，由个体的我执向上，融入到一心佛觉才是真正的大圆满。
一心，法能相，法性能相三者关系
佛法讲到法性，就已经离开能所了，法性能相是真如，法性所相是三界涅槃，大乘佛法讲的法性能相，法性所相实际就是一心佛觉。法性能相和法性所相的建立是平等的，因为法性的平等，只是方便说为能所，实际就是一心。禅宗教法的安立是在一心，宁玛派的安立是本始空性。佛在《入楞伽经》中讲到：空性就是唯识性。
一心与话头、念佛
禅宗寺院到处张贴的是“念佛是谁”和“照顾话头”，这些皆依变现理而说。问念佛是谁？如果念佛的是我，那这句话不是白问了么！念佛是谁？因念佛的你不是真正的你，这与佛在《楞严经》中说阿难不是阿难同出一辙。所以这句话含摄了如来藏的一切教法。照顾话头！不是照顾你的觉知，是照顾能变的一心佛觉！一心才是话头。你看禅宗这两句话，把三藏十二部经论全部提携了起来，说禅宗是大密宗是实至名归。禅宗道场讲的念佛是谁！照顾话头！这两句你要是真懂了，那你就找到了生命背景。照顾话头就是照顾生命的背景。念佛就是念如来藏。
禅宗的直指人心见性成佛，通过大唯识两重识变的机理，就会明白一切显现都是藏识境界，六识七识八识都在一心佛觉中圆成。禅宗的见性，见的就是法界一心识。密宗讲说的大圆满与禅宗的一心，都是法尔自然智！这个非常重要，一般的佛法教授很难触及到这一点。禅宗在“念佛是谁”，下边还有一句，“照顾话头”。佛法行人照顾好“谁”这个疑情，法缘一到，自然水落石出，就能解脱得大自在。
禅宗讲法界一心，并不碍于三界的升起，涅槃佛国的显现。这些都是一心如来藏功德，显现的都是一心识变的影像，在一心佛觉上看都是平等无间的。
如果我们做意把自己放在梦里，把觉知挂在做梦的我们上，按大唯识教理来讲，就是六识挂在七识上。挂在念头升起的地方。禅宗参话头是离所相的境界，行人挂在一心上，就可以与佛觉同时觉照两重缘起，能如此成佛这事就解决了。（返回）
