2008 (253)
2009 (99)
雅和博经学未来论
--选自王志勇《基督教圣约世界观经学院里传习录》
雅和博经学撇弃传统基督教神学中所强调的“末世论”，旗帜鲜明地阐明圣经中所启示的未来论。慕雷强调改革宗神学的伟大贡献就是圣约神学，而圣约神学的伟大贡献则是其“圣约救恩论和圣约末世论”。[1] 可惜，慕雷本人并没有详尽地阐明这种圣约末世论。西方教会中，包括在改革宗教会中所充斥的仍然是非常容易引发各种混乱的前千禧年论、无千禧年论和后千禧年论的争论。
在未来论的模式上，雅和博经学也撇弃西方神学模式中所界定的以有无千禧年为中心的末世论，明确地以国度和圣约两大框架来阐明圣经中所启示的末世论，并且明确地把末世论上升到历史观的层面上来考察。历史就是上帝的国度在世界上不断实现的过程，世界历史的最终结局就是：“世上的国成了我主和主基督的国；我要作王，直到永永远远”（启11：15）。雅和博经学不仅从国度的角度强调世界历史发展的进程和方向，并且揭示从圣约的角度解释历史发展的规律，那就是：顺天者昌，逆天者亡。长期而言，那些忠心遵行上帝的律法的人必然在历史进程中得蒙有形的祝福，那些肆意违背上帝的律法的人必然在历史进程中受到上帝的咒诅（申28；利26）。对于这一“圣约性、历史性的因果关系”（covenantal and historical cause-and-effect relationship）[2]使得基督教历史观首次成为一种真正意义上的科学，也使得基督徒不得不严肃地面对自己的历史责任。
这种历史观在心态上首先是乐观的，而不是悲观的，因为上帝掌管历史和未来，并且让万事互相效力，使他的名得荣耀，使他的子民得造就。其次，这种历史观在行动上是主动的，而不是消极的，因为我们是上帝所膏立的百般恩赐的好管家，所以我们对于这个世界的治理具有不可推卸的责任，我们应当主动地积极地完成自己的使命和责任。第三，这种历史观在最终的结局上是得胜的，而不是失败的。首先，上帝的定旨意先见绝不会失败，并要成全；其次，我们的救主耶稣基督已经胜过了这个世界；第三，上帝对我们的呼召就是让我们不断得胜。最后，这种历史观是螺旋式上升的进步的历史观，而不是直线式前进或后退的历史观。我们承认世界历史总体上是按照创造、救赎和成全的直线型模式发展，但在具体的历史过程中，可能要经历很多的反复，教会也有可能在某个时期变得特别败坏，世上的黑暗和罪恶也会变得特别猖獗。但是，从长远的角度看来，世界文明和基督教会仍然在不断进步，只不过这种进步的模式是螺旋式的分阶段、分层次的渐进改良的模式进行的。
未来论不仅为雅和博公共神学提供了明确的方向，也为雅和博公共神学的发展和实现提供了强大的动力。只有坚信自己能够在历史中不断得胜的人，才能够在历史过程中成不骄，败不馁，坚定不移地完成上帝赋予自己的历史使命。
