2008 (253)
2009 (99)
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
改革宗神学高举圣经，高举圣经中所高举的各个方面，正如在“五大唯独”中所强调的（唯独圣经，唯独上帝的荣耀，唯独上帝的恩典，唯独因信称义，唯独耶稣基督）。事实上，改革宗神学把“唯独”或“高举”具体化，从而把许多人空喊的口号变成了具体的有明确内涵和外延的教义。比如我们高举唯独耶稣基督，是特指在救赎的中保方面。同样，在基督徒的生活实践中，我们更多地强调或高举仁爱和耶稣基督。
之所以高举仁爱，至少有四大原因：1）从圣经启示的角度来看，仁爱是圣经中所反复强调的，诫命的总归就是仁爱，没有仁爱的仍然生活在黑暗之中；2）从改革宗神学的特色来看，改革宗神学的精义就是强调上帝在耶稣基督里对罪人的大爱，同时也强调真正蒙恩之人当以爱回应上帝的爱，从爱的动机、从感恩的角度来遵守上帝的律法，并且深信上帝的律法本身既是上帝的爱的恩赐，也是上帝教导我们爱主爱人的指南；3）从人性和生活的角度考虑，我们最需要的就是爱。这不仅是我们人性的基本需要，也是现实中国教会和社会生活中所特别缺乏的；4）从护教学的角度来看，因为改革宗神学强调律法和教义，这两者都是沉醉在罪恶和怠惰中的人所特别恨恶的，因此他们必定会反扑诬陷，给改革宗扣上“律法主义”和“教条主义”的帽子。更加可怕的是，如果我们稍不注意，我们在强调律法和教义的时候，确实也容易具有律法主义和教条主义的倾向，因为我们要特别强调仁爱来消除仇敌的攻击，提醒我们自身当具有的心态。
之所以强调耶稣基督，原因也分为以上四大方面：1）从圣经启示的角度来看，耶稣基督具有突出的地位：“那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上”（林后4：6）；“上帝的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”（西2：3）；“长老中有一位对我说：不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印”（启5：5）；2）从改革宗神学的传承来看，耶稣基督对律法乃至整个旧约圣经的解释乃是最权威的解释，而整个新约圣经所记载的就是耶稣基督的生平和教训以及相关的解释。如果我们不突出耶稣基督本身及其教训，就只能转向拉比犹太教或其他传统；3）从人性和生活的角度考虑，我们需要一个有血有肉和我们同样的榜样，只有耶稣基督是完美的榜样，只有效法耶稣基督才能不断促进我们成圣的生活；我们成圣的理想就是活出耶稣基督的样式；4）从护教学的角度而言，中国改革宗神学虽然立足于圣经无谬的启示和教会辅助性的传统，但并不拘泥于西方教会，甚至西方改革宗教会神学家对圣经的解释，而是博采百家，兼容并蓄，会通古今，融会中西，形成具有自身特色的体系。毫无疑问，在对西方改革宗神学进行创造性的吸收和转化的过程中，我们甚至需要重视目前犹太教中普遍重视的麦蒙尼德的教训和天主教所重视的阿奎那的教训。这样难免有人捕风捉影，指责我们具有犹太教和天主教的倾向；更加可怕的是我们稍不注意就会受到犹太教和天主教当中普遍盛行的律法主义毒酵的影响。因此，我们要自觉地高举耶稣基督，强调只有耶稣基督完全的献祭才是我们罪得赦免、因信称义的唯一且充分的根基和保障，任何罪人都不能靠自己遵行律法在上帝面前称义，上帝的律法不过是我们分别为圣、治理全地的标准和工具，只有完全信靠耶稣基督才是唯一的得救之道。
因此，仁爱和耶稣基督这两面大旗，既是带领我们战胜仇敌的两面旌旗，也是时刻提醒我们攻克己身、爱主爱人、效法基督的两面大旗。在以上帝为中心、以上帝所特别启示的法度为标准的仁爱的旌旗之下，在耶稣基督的十架旌旗之下，改革宗人士必能为真理打那美好的仗。
