雅哈博神学两大前提与基督教知识的最高统一性

雅哈博神学两大前提与基督教知识的最高统一性
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》

   康德认为，理性在其逻辑应用，也就是在推理中的作用，就是要为一个作为结论的判断寻找普遍性的条件，也就是大前提。理性在这种逻辑运用中的独特原理就是：“为知性的有条件的知识寻求无条件者，以完成知性的统一。”[1] 
   对于基督徒而言，不管我们对知性和理性如何界定，我们思维的大前提都是：主权的上帝和圣经的权威。只有在这两个大前提之下，我们的推理和知识才具有最终的、最高的统一性。唯有上帝是人生应当追求的至善，也唯有上帝已经成文的启示是引导人追求人生至善的终极标准。
   从本源上讲，这两大前提属于纯粹理念的范围，不是来自人的经验，也不是来自人对经验的反思，乃是来自超验的信仰。从功用上讲，唯有在这两大前提的统摄之下，我们才能建构基督教神学或思想的大厦。同时，我们必须清楚地认识到，这两大前提在认知上为人解决的是终极权威的问题，主权的上帝乃是本体性终极性的权威，同时上帝又将其特殊启示默示于书，使之成为我们在认知上可应用的权威和标准。
   如果我们不接受上帝及其特殊启示的权威性，在道德、法律和宗教三大领域中，我们或者是像崇拜，当然也是自欺欺人，结果必然是害人害己。陷于无权威的混乱状态，或者是把本身不具有终极性的伪权威视为终极性的权威，这本身就是偶

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[1] Kant, The Critique of Pure Reason, A307, B364.