边城秀才:钓鱼

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钓鱼是人类最古老且至今不衰的一项活动。

    自己动手钓鱼，最“刺激”的，莫过于揭竿那瞬间沉沉的感觉，与打麻将嵌张或独钓时自摸一样，反反复复而不生厌。

    书中的钓鱼，读来另有一番乐趣。

    大概全世界写钓鱼写得最好的是《老人与海》，证据是作者欧奈斯特·海明威主要因这个中篇小说而获1954年的诺贝尔文学奖。这篇小说，绝大篇幅写老头桑蒂亚哥独自出海钓鱼，经过两天的“拼搏”，以空手而返告终。

    文学评论家们说，老人的捕鱼经历具有象征意义，它是人生的一个缩影，这当然正确。但它使我醉心的，还在于老人钓鱼的过程中，那些繁多而又清析的动作，那些简单而又极富含义的独白，那些白天清沏夜晚墨黑的海流……，而马林鱼之大、鲨鱼之多之大、海之大，那种夸而不诞的笔力，确实使人叫绝。这就是艺术。

    人们喜爱《老人与海》，但难以读懂海明威另一个钓鱼小说《双心大河》。

    中篇小说《双心大河》从头至尾写尼克独自一人钓鳟鱼，钓了一条又一条，如此而已。这种写法使这篇作品在小说史上独具一格。使评论家们困惑的是，他们不知道这部作品的“真正企图”。一些评沦家说，作品“不可避免地流露出孤寂感”。

    我读这作品却没有这么多困惑，也不觉得有什么孤寂感。我只感觉无比新鲜，我能毫不费力地感到人与物的真实存在，看到光亮、色彩，听到水声，感觉到温度和湿度，甚至能吸到大河上那清凉而带有森林气息的空气……我感觉到的就是生命，人的生命、鱼和大自然的生命。这就是艺术。

    我想，《老人与海》和《双心大河》在所有的钓鱼小说中，是空前的，也极可能是绝后的。
    中国没有这样的钓鱼小说，然而中国有钓鱼寓言，有钓鱼哲学。

    钓鱼寓言，最有名的当首推“任公子钓鱼”。习古文者当然知道是出自《庄子·杂篇·外物》，由于它“要言不烦”，所以不仿摘引如下：

    任公子为大钩巨缁，五十辖以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼，已而大鱼食之，牵巨钩铅没而下，鹜扬而奋譬，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。(成玄英疏：若鱼，海神也；制，浙江也；苍梧，山名，在岭南。)已而后世，才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累、趣灌渎、守鲵鲋，其于得大鱼难矣，饰小说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。

    读《庄子》，一如读后世的禅师“语录”，普通人往往不知所云，我读《庄子》亦如是。我曾写过一篇《庄子之“大”》的文章，其大意说：《庄子》反复谈 “大”，“大”是什么？“大”是“道”的基本特征，说到底，就是“无”。这样读《庄子》也不知对不对。我想，反正庄子已为神仙，对不对无从判断，所以，可以不管它。
    “任公子钓鱼”是“庄子之大”的一部分，其寓义已如上说，而就钓鱼寓言而言，其想象之放胆、夸张之宏肆，即使是《老人与海》也不能望其项背。《老人与海》的真实感，在于海明威笔触的以小见大，而“任公子钓鱼”则是只有其大。这大概就是小说与寓言在艺术要求上的差别吧。

    “任公子钓鱼”和《逍遥游》里（昆鸟）鹏“怒而飞”的画面，曾使我沉浸于面对河汉一样的惊疑，只觉其浩瀚、遥远、深沉而星光灿烂。我在熟读并力求背诵它们的过程中，仿佛“悟”到了什么，仿佛我原本弱小的灵魂因此而得以张大，体内充溢着激情，这激情推动我盲目而自信地渡过青年期。步入中年之后，再读《庄子》，若有所失而又若有所得。这所失与所得，若以一言敝之，曰：非大智者莫学《庄子》。

    庄子之路是由大而空，所以司马迁说：“王公大人不器之”。于是“任公子钓鱼”就仅仅作为一件艺术品而展示于儿童。然而我们中国有许多钓鱼传说却包含着实用的智慧和哲理，千百年来哺育出大大小小的王莽与诸葛亮。

    在我所知的中国古籍中，最早且有名姓的钓者，一为詹何，一为娟娘，两人均出自《淮南子》。

    《淮南子·说山训》：“詹公之钓，千岁之鲤不能避。”高诱注：“詹公，詹何也，古得道善钓者，有精术，故能得千岁之鲤也。”詹何之名，还出现于《淮南子·人间训》、《韩非子·解老》、《列子·汤问》以及《贞观政要·君道》。

    所有这些书中，除《韩非子·解老》外，凡讲詹公之钓者，无不引喻为治国用兵的权谋之术。其中讲得最富艺术性的，莫过于《列子·汤问》：

    詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆条为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊。汩流之中，纶不绝，钩不伸，竿不挠。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：“臣闻先大夫之言，莆且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于青云之际。用心专，动手均也。臣因其事，仿而学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沉钩，手无轻重，物莫能乱，鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强，以轻制重也。大王治国诚能如此，则天下可运于一握，将亦奚事哉?”楚王曰：“善”。

    《列子》一书，向来被视为伪作，近经严北溟等考证，认为是魏晋间作品。于是我们可以说，《列子》中的詹何之钓，来自于《淮南子》，而有所发挥。这个神话亦或历史人物的詹何，代代流传，至于唐代，竟然被魏征庄重地引以为据，而向太宗进言：

    昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：“未闻身治而国乱者。”

    钓鱼与治国，两者之间的内在联系，被我们的先哲阐发得淋漓致尽。依稀记得一首《钓赋》，把各种官员比作钓具，君为钓翁，而以天下为鱼。这种思维方式，在我国古人那里相当普遍，以致成为国粹之一。

    “钓”作为一种“术”，不仅用于君，且可用于臣。其中最有名的是“姜太公钓鱼”。《史记·齐太公世家》：

    吕尚盖穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯出猎……果遇太公于渭之阳……周西伯之脱羑里归，与吕尚阴谋修德政以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。

    这里，“以渔钓奸周西伯”的“奸”字，不得确解，但以我之见，应含有“诱进”一类意思，全句意为：以钓鱼引起文王的注意。

    然而，一个钓鱼的穷困老头何以能引起西伯的注意呢？大概，这是一种传统的文化意识使然。

    钓鱼是人类最古老的智力活动之一，能钓“千年之鲤”的詹何一类人，是“智术之精者”，从而“渔父”成为智慧的代名词。

    《史记·屈原贾生列传》：屈原至江滨，被发行泽畔……渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令放为？”

    《庄子》外篇有《渔父》。全篇以教训孔子为内容，而在其结尾，庄子假托孔子之口说：“今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎?”

    “渔父”可以教训三闾大夫屈原，可以教训“千乘之君”与之“分庭抗礼”的孔子，溯源而上，作为真实存在的“渔父”，其引起西伯的注意就不会是毫无道理的了。或者反过来说，周西伯的注意并委以重任的钓者姜太公，因其后倾商政、治齐国的成功，因而从此使“渔父”具有了智者的含义，而代代流传。

    从海明威的钓鱼小说，到庄、列的钓鱼寓言，再到《史记》中的钓鱼故事，我们不但可以看出中、西的艺术差别，更可看到思想的差别。

    1998年6月18日于鹿城东山



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风中秋叶 评论于：2008-01-10 06:03:37 [回复评论] 读《钓鱼》文，感钓鱼趣。其中之乐，非亲临者不可得。然若得其道，读文感意亦得同乐。此为心通也！秀才读文取意得其道，罢了跟贴会其心，亦是心通也。余通读文贴，感鱼与文，不同字而同意，透着庄子哲，老子道，文者智，思之又思之，唯抚掌称善，岂有它哉？

边城秀才 评论于：2008-01-09 18:53:49 [回复评论]

罢了君： 《钓鱼》才上网，就有你前来光顾、留言，可见你是常在河边走的人，真所谓“走过路过不错过”也。 我的《钓鱼》，说的仅仅是一种艺术和计谋，算是从这个角度来理解中西文化之别，道理也许是对的，但所说不算深透。因为当年还未上网，所见的资料太有限。 罢了君的跟帖，讲的是一种情怀，而且讲得有味，所以胜过《钓鱼》，让人顿生小巫见大巫的感觉。然而无论小巫还是大巫，我们都是巫，这就令人欣慰。 渔、樵、耕、读，其精神为古人所好，或许是农耕社会的理想生活方式，不幸生于今世之我，亦甚好之，而环视左右，鲜有同趣者，今有罢了君大段跟帖，说以至道，遗以美文，余能不朝夕讽颂耶？

罢了 评论于：2008-01-09 11:08:55 [回复评论]

年轻的时候也爱钓鱼，不过那个时候完全是为了好玩。喜欢将一条条蚯蚓套在鱼钩上，想着不知哪条倒霉贪吃的鱼又会送上性命来，心里便乐开了花。来美国后也去钓过几次鱼，用的是那种大海竿。刚开始的时候怎样使用这种来来去去折叠的设备，甚至不知道怎样将抛鱼钩出去。后来我发现，坐在鱼池边看别人钓更是一件赏心乐目的事。从一个人钓鱼的态度上，我们很能看出这个人的脾性。有的人态度平和、不焦不躁，享受着钓鱼的过程，不在意结果。钓鱼结束之前，他们常会将钓到手中的鱼放入水中放生。有的人是瘾大甚过技术，刚把钩子甩出去，就担心鱼儿咬上鱼饵不被觉察，毫无观察和等待的耐心，匆匆忙忙一会儿一拉钩。有的人表面看上去还算平静，但因鱼儿久不上钩，便一支接着一支不停地抽烟，其内心之焦虑可见一斑。有的人则抱怨个不停，老埋怨自己的运气不好。有趣的是，我看到有些孩子们既没有技术也没有多大耐心，但运气却很好，鱼老去咬他们的钩。 在垂钓中我得到些许人生感悟：“鱼见食而不见钩，人见利而不见害”；真正喜欢并懂得垂钓的人一定会有耐心，然而有耐心懂得垂钓的人未必能钓上鱼；人的命运常和其人生经验无关，往往是没什么经验的人比有经验的人更幸运，跟打麻将差不多；即使那些最不刻意的人，机会也会主动找上他们，所以，人们大可不必守株待兔去等待那个未必可知的机会，万事顺其自然为好。 说到钓鱼，我们最熟识的大概莫过于那个“愿者上钩”的“姜太公”吧。其实中国最早、最有名气的钓鱼人不是“姜太公”而是古帝舜。当然，当年舜出巡钓鱼全然是为了获得食物，那个时代的人们以狩猎、捕鱼为主要谋生手段，这与后世的娱乐性垂钓大不相同。继舜之后第二位有名的钓鱼人便是周穆王姖满，据《穆天子传》记载，周穆王在东征途中，常在水边垂钓。当然，与周穆王而言，钓鱼不是为了获得食物，而是一种消遗和娱乐。 唐代诗人岑参的《渔父》诗说得好：“扁舟沧浪叟，心与沧海清。”渔父泛舟于清波间，钓的是清心寡欲，是如水一般恬静的心境，而鱼只不过是垂钓过程中一种即兴的情趣。 人生是一种过程，是一种态度，更生是一种境界。从秀才兄现今的生活来看，兄已经很有一些《樵渔问答》之遗风，很有一些“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩，一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”之精神。 叹“古今兴废有若反掌，青山绿水则固无恙。千载得失是非，尽付渔樵一话中。”羡古人“浪花有意千重雪，桃李无言一咏春，一壶酒，一竿身，世上如依有几人。一棹春风一叶舟，一纶茧偻一轻钓，花满楼，酒满瓶，万顷波中得自由。” 我们都是人生的垂钓者，但不是每一个人都能抵达“一壶酒，一竿身，一棹春风一叶舟，万顷波中得自由”那种只享受垂钓过程，不在乎垂钓结果，超脱豁达的精神境界；只有那些用心修炼且有悟性的人才或许才有希望抵达这样的境界。但愿有一天我也能像秀才兄一样：垂钓只为心境开阔，心态平静，并能将人生的荣与辱、得与失、悲与欢，一起放入一池清水中，过滤得干干净净。 秀才兄的这篇文章真是一篇人生感悟的好文章，小弟无以为送，贴一篇《樵渔问答》在此，作为对兄的答谢。 　　《樵渔问答》： 　　 　　渔问樵曰：“子何求？” 　　樵答渔曰：“数椽茅屋，绿树青山，时出时还；生涯不在西方；斧斤丁丁，云中之峦。” 　　渔又诘之：“草木逢春，生意不然不可遏；代之为薪，生长莫达！” 　　樵又答之曰：“木能生火，火能熟物，火与木，天下古今谁没？况山木之为性也当生当枯；伐之而后更夭乔，取之而后枝叶愈茂。” 　　渔乃笑曰：“因木求财，心多嗜欲；因财发身，心必恒辱。” 　　樵曰：“昔日朱买臣未遇富贵时，携书挟卷行读之，一且高车驷马驱驰，刍荛脱迹，于子岂有不知？我今执柯以伐柯，云龙风虎，终有会期；云龙风虎，终有会期。” 　　樵曰：“子亦何易？” 　　渔顾而答曰：“一竿一钓一扁舟；五湖四海，任我自在遨游；得鱼贯柳而归，乐觥筹。” 　　樵曰：“人在世，行乐好太平，鱼在水，扬鳍鼓髡受不警；子垂陆具，过用许极心，伤生害命何深！？” 　　渔又曰：“不专取利抛纶饵，惟爱江山风景清。” 　　樵曰：“志不在渔垂直钓？心无贪利坐家吟；子今正是岩边獭，何道忘私弄月明？” 　　渔乃喜曰：“吕望当年渭水滨，丝纶半卷海霞清；有朝得遇文王日，载上安车赍阙京；嘉言谠论为时法，大展鹰扬敦太平。” 　　樵击担而对曰：“子在江兮我在山，计来两物一般般；息肩罢钓相逢话，莫把江山比等闲；我是子非休再辩，我非子是莫虚谈；不如得个红鳞鲤，灼火新蒸共笑颜”。 　　渔乃喜曰：“不惟萃老溪山；还期异日得志见龙颜，投却云峰烟水业，大旱施霖雨，巨川行舟楫，衣锦而还；叹人生能有几何欢。”

 
(古琴《渔樵问答》)

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[山菊花]

好文章该让更多的人欣赏嘛~~~
谢谢秀才，新年多写好文!

[边城秀才]

哦，我这才发现，把我的文字放到这里来，真是不胜荣幸，谢谢菊花啦。