韩诗外传4.7：传曰舜弹五弦之琴原文：传曰：舜弹五弦之琴，以歌南风，而天下治。周平公酒不离于前，钟石不解于悬，而宇内亦治。匹夫百亩一室，不遑启处，无所移之也。夫以一人而兼听天下，其日有馀而下治，是使人为之也。夫擅使人之权，而不能制众于下，则在位者，非其人也。《诗》曰：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”言有位无其事也[阅读全文]
夏学欣赏
夏学，就是中华民族古老的智慧。在物质极其丰富，科技发达的今天，人最缺乏的是信仰和真正的生命智慧。而以易经为核心的华夏生命哲学，正好可以用来添补空虚的心灵，给人智慧和力量。
博文
(2022-08-03 10:41:13)
韩诗外传4.7：传曰舜弹五弦之琴原文：传曰：舜弹五弦之琴，以歌南风，而天下治。周平公酒不离于前，钟石不解于悬，而宇内亦治。匹夫百亩一室，不遑启处，无所移之也。夫以一人而兼听天下，其日有馀而下治，是使人为之也。夫擅使人之权，而不能制众于下，则在位者，非其人也。《诗》曰：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”言有位无其事也[阅读全文]
(2022-08-02 11:14:18)
韩诗外传4.6：今有坚甲利兵 原文： 今有坚甲利兵，不足以施敌破虏；弓良矢调，不足射远中微，与无兵等尔。有民不足强用严敌，与无民等尔。故盘石千里，不为有地；愚民百万，不为有民。《诗》曰：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。” 译文： 现今有坚甲利兵，不足以攻破敌营；良弓利箭，不足以射中远方目标；这等于是没有兵器。[阅读全文]
(2022-08-01 10:04:38)
韩诗外传4.5：齐桓公独以管仲谋伐莒 原文： 齐桓公独以管仲谋伐莒，而国人知之。桓公谓管仲曰：“寡人独为仲父言，而国人知之，何也？”管仲曰：“意若国中有圣人乎！今东郭牙安在？”桓公顾曰：“在此。”管仲曰：“子有言乎？”东郭牙曰：“然。”管仲曰：“子何以知之？”曰：“臣闻君子有三色，是以知之。&rdquo[阅读全文]
(2022-07-31 09:33:39)
韩诗外传4.4：哀公问取人 原文： 哀公问取人。孔子曰：“无取健，无取佞，无取口谗。健、骄也，佞、谄也，谗、诞也。故弓调然后求劲焉，马服然后求良焉，士信悫然后求知焉，士不信焉，又多知，譬之豺狼，其难以身近也。周书曰：‘为虎傅翼也。’不亦殆乎！”《诗》曰：‘匪其止共，惟王之邛。’言其不恭其职事，而病其主也。 译文：[阅读全文]
(2022-07-30 11:37:01)
易经智慧-郭雍详解革卦上六：君子豹变，小人革面
上兑下离，兑为金，离为火，金火革，易经第四十九卦。金在火上，铸造成器，所以革者变也。无论是皮革的鞣制，还是金属器具的锻造，都离不开水火。水火使其进行一定的物理化学变化，美化其形貌，增强其性能。修养的提高也是类似的过程。愉悦的生命体验（兑），和躁动的心志（离）相互制约，又相[阅读全文]
(2022-07-30 11:20:29)
韩诗外传4.3：有大忠者 原文： 有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以道覆君而化之，是谓大忠也；以德调君而辅之，是谓次忠也；以谏非君而怨之，是谓下忠也；不恤乎公道之达义，偷合苟同，以持禄养者，是谓国贼也。若周公之于成王，可谓大忠也；管仲之于桓公，可谓次忠也；子胥之于夫差，可谓下忠也；曹触龙之于纣，可谓国贼也。皆人臣之所为也[阅读全文]
(2022-07-29 10:23:58)
韩诗外传4.2：桀为酒池 原文： 桀为酒池，可以运舟：糟丘，足以望十里；而牛饮者三千人。关龙逢进谏曰：“古之人君，身行礼义，爱民节财，故国安而身寿。今君用财若无穷，杀人若恐弗胜，君若弗革，天殃必降，而诛必至矣。君其革之！”立而不去朝。桀囚而杀之。君子闻之曰：“天之命矣！”《诗》曰：“昊天太怃，予慎无辜！” 译文：[阅读全文]
(2022-07-28 10:41:02)
韩诗外传4.1：纣作炮烙之刑 原文： 纣作炮烙之刑。王子比干曰：“主暴不谏，非忠也；畏死不言，非勇也。见过即谏，不用即死，忠之至也。”遂谏，三日不去朝，纣囚杀之。《诗》曰：“昊天大怃，予慎无辜！” 译文： 商纣王制作炮烙刑法。王子比干说：“君主暴虐无道，不劝阻不叫忠，怕死不说出来不叫勇。见君主有过错就劝阻，劝谏[阅读全文]
(2022-07-27 10:30:52)
易经智慧-张载释解革卦九三：改革要抓住时机适可而止 上兑下火，泽火革，易经第四十九卦。兑为容器中的水，火在下烧，水沸腾变成蒸汽，所以革卦是关于巨大的变化。革字之本义是皮革，是兽皮经过火与水的处理变得更加洁净坚韧，最后改头换面成为更有用的皮革。革卦上水下火，水火交争，社会变革必然伴随冲突，甚至流血牺牲，这也是革卦所包含另一层意[阅读全文]
(2022-07-27 10:15:46)
韩诗外传3.37：不出户而知天下 原文： 昔者、不出户而知天下，不窥牖而见天道，非目能视乎千里之前，非耳能闻乎千里之外，以己之情量之也。己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也；己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也；己恶衰乏焉，则知天下之欲富足也。知此三者、圣王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。夫处饥渴，苦血气，困寒暑，动肌肤，此四者[阅读全文]
