二三、人无我、法无我
学法必肯定“无我”，乃有圆证涅槃可能；必去“法执”，方能断细惑、证正觉，故经中多示“人无我”、“法无我”之义。
今后教人须策励力学，修持当一法不留，唯存一心，方名契机。彼初机若不力学，何能以净代染？抑何时得桶底脱落？既然大法已明，允宜扫除净尽，庶得自在也。况诸禅定以“如幻三昧”[阅读全文]
安祥禅
时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥！
博文
(2014-10-22 04:28:46)
(2014-10-21 05:15:16)
航天员也能见性
──与米契尔博士谈见性（二）
作者：澄海（台湾）
米契尔先生从外层空间返回地球的途中，身心突然爆发一阵心灵的踊跃，深深地感觉到「万物一体，天地同根」的亲切，喜悦与感恩同时出现。
在禅宗来讲，这是「见性」，本有般若冲破心垢而呈露出来的心灵震荡，这种触机的悟缘非常难得，百万人众中才有一个。法鼓圣严法师一[阅读全文]
(2014-10-21 05:12:51)
二二、为法精诚及识根辨器
古人为法舍躯承谤，不怕千磨百炼，所求者何？盖为不昧初心、不负初衷而已。且舍此耿耿精诚，如何能负担大法，扶狂澜于既倒，竖法幢于末运耶？故知百千世必俟其人乃能匡扶正法也。
学法不成，辄推于障。障者何义？心不纯、志不笃之谓也。若能念兹在兹，何虑时光虚度，何忧道业不成？今后修持，务重调适，过急过缓，咸非所宜[阅读全文]
古人为法舍躯承谤，不怕千磨百炼，所求者何？盖为不昧初心、不负初衷而已。且舍此耿耿精诚，如何能负担大法，扶狂澜于既倒，竖法幢于末运耶？故知百千世必俟其人乃能匡扶正法也。
学法不成，辄推于障。障者何义？心不纯、志不笃之谓也。若能念兹在兹，何虑时光虚度，何忧道业不成？今后修持，务重调适，过急过缓，咸非所宜[阅读全文]
(2014-10-21 05:11:28)
二一、反省忏悔
人多疏于自反而苛于责人，故反省乃必要之事，忏悔则须具不二过决心始可。近日曾多寄书面忏悔纸，愚则至诚代祷佛天，并未寓目，亦无此必要。盖忏悔以发露为要领，既肯坦以告人，则我执已去大半，我既无，罪何着？此忏悔之浅义也。坦而言之，愚亦血肉之身，未断无明，孰敢欺心自云无罪？徒见劣根难拔耳。
愚所说法，概效唐代。宋代以后[阅读全文]
人多疏于自反而苛于责人，故反省乃必要之事，忏悔则须具不二过决心始可。近日曾多寄书面忏悔纸，愚则至诚代祷佛天，并未寓目，亦无此必要。盖忏悔以发露为要领，既肯坦以告人，则我执已去大半，我既无，罪何着？此忏悔之浅义也。坦而言之，愚亦血肉之身，未断无明，孰敢欺心自云无罪？徒见劣根难拔耳。
愚所说法，概效唐代。宋代以后[阅读全文]
(2014-10-20 09:22:31)
万物俱同体
──与米契尔博士谈见性（一）
作者：澄海（台湾）
《佛心、宇宙与觉醒》系法鼓圣严法师与米契尔博士的会谈纪录，时在2008年5月31日，由亚洲大学叶祖尧教授担任主持人，并由圣严教育基金会出版，颇值得再加一层的讨论。爰不揣浅陋，就以习禅心得提出意见，就教高明。
米契尔博士（Dr.EdgaMitchell）是第六位登陆月球的航天[阅读全文]
(2014-10-20 09:19:22)
二十、禅宗之殊胜
吾宗至高无上——禅为心之体、佛之心，诸圣同源，皆由此出，非小根能企。盖禅为宇宙全体之实相，臻于理未萌、事未生处，故称“极则”。既得其全矣，全身融入矣，“我即宇宙，宇宙即我”，外无一法可得。故小根好奇，必生退转，大心菩萨乃堪荷担。不明此事，实难免轻法之咎。
吾宗至难至易——无门为法门，[阅读全文]
吾宗至高无上——禅为心之体、佛之心，诸圣同源，皆由此出，非小根能企。盖禅为宇宙全体之实相，臻于理未萌、事未生处，故称“极则”。既得其全矣，全身融入矣，“我即宇宙，宇宙即我”，外无一法可得。故小根好奇，必生退转，大心菩萨乃堪荷担。不明此事，实难免轻法之咎。
吾宗至难至易——无门为法门，[阅读全文]
(2014-10-20 09:16:50)
十九、学道大忌是分别心及挂碍心
学道大忌，辄唯“分别心”，分别起，心垢生；次为“挂碍心”，前尘不忘，则道心死，人心生矣！
至望离分别、泯人我、斩理路、去法执为盼。至云“沙锅打破，铁桶开裂”，是开倒车语，亟宜扬弃。
可贵者，此光明灿烂之神珠耳。但全心保任此神珠，足矣，余事悉可不论，悉可不必在意。只要保任无亏[阅读全文]
学道大忌，辄唯“分别心”，分别起，心垢生；次为“挂碍心”，前尘不忘，则道心死，人心生矣！
至望离分别、泯人我、斩理路、去法执为盼。至云“沙锅打破，铁桶开裂”，是开倒车语，亟宜扬弃。
可贵者，此光明灿烂之神珠耳。但全心保任此神珠，足矣，余事悉可不论，悉可不必在意。只要保任无亏[阅读全文]
(2014-10-19 08:25:17)
生命的活泉
作者：澄海（台湾）
佛教經典就思想體系，可以分為分解說與非分解說。非分解說專指般若經典，龍樹菩薩稱為「異法門」，與通用的分解說不同。但這一點向來被忽略掉了。
近代牟宗三教授才發現了這個思想方法的差異，另提分別說與非分別說，以非分別說研究般若與圓教，並呼籲學術界重視這種分類。
從思想方法分為分解說[阅读全文]
(2014-10-19 08:23:05)
十八、正法难起
此生吾自信者，尚能正确表达正法。所谓“浓缩”，则未必。若真浓缩到法之萌生处，则一字亦无矣，何有多说，期着力于斯。
凡心窗已启者，皆能充分吸收正法之光，而感觉振奋，未仅法喜也。
正法难起，盖由正信难得之故。见翳不除，自未浅涉，说亦无益于人也，录音亦极勉强之事。
吾自心窗启后，于理颇觉乏味，常栖心于无思无[阅读全文]
此生吾自信者，尚能正确表达正法。所谓“浓缩”，则未必。若真浓缩到法之萌生处，则一字亦无矣，何有多说，期着力于斯。
凡心窗已启者，皆能充分吸收正法之光，而感觉振奋，未仅法喜也。
正法难起，盖由正信难得之故。见翳不除，自未浅涉，说亦无益于人也，录音亦极勉强之事。
吾自心窗启后，于理颇觉乏味，常栖心于无思无[阅读全文]
(2014-10-19 08:22:06)
十七、“真我”与“照”
正法、真我之光热，有不可思议大力。然“君子务本，本立而道生”，若非根本已立，便无此事。而超常识事圣人不言，尔后你我皆当戒之，以示务本笃实。
近期切宜逍遥、安适，注重调和心身。
某某不去傲、不息分别，则无可救药。盖分别不息，则真心失照，失照则生机衰矣。故欲得自在，必当以“照”代&ld[阅读全文]
正法、真我之光热，有不可思议大力。然“君子务本，本立而道生”，若非根本已立，便无此事。而超常识事圣人不言，尔后你我皆当戒之，以示务本笃实。
近期切宜逍遥、安适，注重调和心身。
某某不去傲、不息分别，则无可救药。盖分别不息，则真心失照，失照则生机衰矣。故欲得自在，必当以“照”代&ld[阅读全文]
