安祥禅
时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥！
作者：澄海（台湾）
在这期生命中，一旦心灵净化的活动停止了，我们不可能从现象界走向真实界，从相对意识走向绝对意识，只有不停的净化心灵，当世心灵状态富于某一法界，将来也将落实相对应的法界，这是自然齐一律。
所以，生命是那样的可贵啊！
尊重己灵是尊重生命的唯一道路。
禅宗只有自性净土，唯心净土。
只有趁着现在的时刻努力，「努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休」，这一期生命的时光才是我们最有把握的，最能见证真实界的时刻。不要以为这个生命是虚幻的，就让它空白掉，要证实「幻化空身即法身」，没有现象界给我们太多、太多的苦难，我们会对生命引起觉醒吗？没有这幅幻化的身体，会让我们寻觅法身吗？
三论宗的三论三谛──假空中，对现象界的幻化空身有很好的评价。
没有错，我们的世界是依据我们的感官去认识的，三维空间也罢！人我也罢！甚至草木花蝶，都是我们感官留下的映像，有很明确的形状、颜色及运动。现代物理已经给我们不同的答案，一切都是动的，不停的流动变迁，因为这种微妙的流动变迁，才能让现象界维持着一定的秩序，即生住坏灭的不断连环运动，没有始点，当然没有终点。这是「假观」，我们感知的都不真实。
从一切现象的特征说，被感知的不能作为存在，原本的什么也没有，最终的也没有，从空里来，又回空里去，这是「空观」。
无论假观或空观，都是呈现，呈现那个不能单独的存在，换句话说，中观是透过假观与空观而呈现。中观是指包括假观和空观在内的本质上存在。
吾 师有言：
原本非实有，毕竟如幻如化，空无自性。空，很多人认为是什么都没有，是断灭。其实不然，佛教说空有很多重，二乘圣人所讲的空是分析空，分来分去分到最后什么也没有了。菩萨的空，是当体空、般若空。如果用三观的尺度来看，菩萨离二边，行中道，二乘偏空，凡夫执有。（＜般若波罗蜜多心经浅释＞）
法身，是原本如此的，不须要建立，我们这么说，只是个形容而已。
什么叫「致虚极」？简单的说，在你日常生活中面对一切的人、事、物时，能够突破和超越。……
在佛法上说，凡夫执「实」谓之「有」，二乘说「空」谓之「无」；说有、说空都不正确，不如说是「虚」──虚而不实。……「是法住法位，世间相常住」，我们「敦伦尽分」地活在责任义务里……「不坏世间相，而谈实相法」，不要你「空」，也不可「实」。
「实」就是烦恼的根源「就摆脱六道的障碍。你要虚，不要执着，如梦如幻，若有若无，古人形容这种心态为「若片云点太虚」。
在般若观照中，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，当然「所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来」，《金刚经》是那样的明白告诉了我们。什么是「守静笃」呢？吾 师又有剀切的提示：
静，不是不动，而是动静皆静：游泳、打球、射箭、骑摩托车、开汽车、开飞机，都是静。不但要静，而且要静到极点。……
密宗为什么有闭黑关？叫你眼睛看不到什么，有耳朵听不到什么，有嘴巴没有人和你说话，有心思你不可以想，没有想的对象，那样就是「外门关，内门开」。六识无门可出，六识被闷死了：外门既闭，内门──心扉就会打开。……
水边林下，没有人干扰，心静无念、性永澄澈，反省出自己的错误、心垢，把这些业障抽出扬弃。所以悟后起修，越虚越好，越静越好。……
修行就是要你舍掉那个业的灵魂，凸显出原本永恒的生命。
这才是有大成就者的金声玉语，以祂实际参证的心得公诸禅界；也很容易的把三观三谛的理论融于法身的融铸中，脱胎换骨，完成法的人格化，实现「幻化空身即法身」的净土活动。
