同步的喜悦--同步的喜悦 澄海著（繁体字版）

同步的喜悦

    --作者：澄海

    突然一陣狂風，一陣急雨，濃厚的烏雲蓋在天上。

    阿勃勒黃色的花盞，舞了起來，花瓣及雨滴灑滿了林徑，碎落一地，黃黃的一層又一層，瓔珞般的散發著美麗的讚賞。

    你搶先的踏在花徑上，不撐雨傘，雨滴與花瓣就落在髮梢、肩膀及身上，而你踏著輕快、歡樂的腳步。

    喜悅是無名的同步出現。

    這裡不存在著思索的無聊，喜悅就那麼自然的湧現，在花徑上，在林道上，在飛舞的花瓣上。

    喜悅本身就是詩人、墨客、哲學家、思想家。一種沒有道理可以描繪的心靈震盪，一個整體的美。

      禪就是一種自然的存在，存在著一股喜悅、愉

快的心靈流動，你親近他，就因為這種存在，沒有哲學與邏輯的空間。

     如果他是道理的傳播者 ，思想理論的建構者，他不會在雨中漫步，他甚至不懂得彈琴復長嘯的優雅，他是無聊的文字論述。難道當你喜悅的時候，必須停下來思考：喜悅從哪裡來？喜悅是精神還是物質？喜悅是必須在這個時刻發生嗎？

     他不知道自身的存在 ，他活在意識的迷障中，他從來不知道，雨中的花舞就是美麗，就是心靈震盪的美麗。

    蟬的幼蟲與螢火蟲的幼蟲不需要先停下來思考：我能蛻變成可以飛翔的蟬兒或螢火蟲嗎？

    只須在內心中激盪著突破的凝聚，機緣成熟就蛻變成功了。

     心靈是物質或精神？宇宙是先有空間或時間？一串無聊的問號，永遠會引導出永無止境的疑問。因為這些問題都是相對的概念，只就目前的現象做不斷的二元分析，陰與陽、宇宙與反宇宙......就像待在一個房間裡面，不知道從前門或後門走出去，因為你永遠在門的概念中徬徨無主。

   門是我們自設的，有一定的形式與意義，但是

窗户是不是門的一種？墙壁是不是門的一種呢？

    在概念中作繭自缚的可憐蟲，他們永遠會自以為是理論的建構者，甚至把文字當成了真理。

    難道你不知道文字是存在於人類之後的產物，偏偏受到文字的拘束而限制了人類的活動嗎？

    爲什麽不這樣的在散步中思考：

    在沒有出生之前，我們在哪裡？

    在沒有地球之前，我們在哪裡？

    在沒有宇宙之前，我們在哪裡？

    突然灑落一片陽光，天空一片清藍，而葉梢的雨滴還滴著 ，黃黃的花盞上綴滿晶瑩的水珠兒，有一股清香在空際裡遊蕩，一股清涼在林間逡巡。

    如果我們在宇宙之前本來就存在的，那麼那時候有空間或時間嗎？如果空間已經存在，那麼空間如何形成？時間如何來臨？

    絕諸相對，我們才能絕對存在。

    如果空間與時間是統一的，那麼，精神與物質也是統一的，我與你也是統一的，我們的分別意識又是從何而來呢？

      最重要的是，這個統一的唯一存在是什麽呢？

 曙光的存在永遠來自內心的豁然開朗。佈大在菩提樹下已經做了一個示範，他精神集中的思索這些問題，一個生死大問題的疑團，濃濃厚厚的沉澱在腦際裡，他在醞釀一個大蛻變的情景。

    當他張開眼睛看見天際的星顆，一道強烈的光芒和著他的疑團迅速消融的時候，他蛻變成功了。

      兩千五百年後，虛雲和尚五十六歲，他在高旻寺踏著佈大的腳跡，寫下了相應的微笑：「杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下息。」

      這種特殊的心靈狀態，就像強大的電流衝擊著這個肉身，在一陣震撼中趨向平靜，是「佛佛唯傳本體」的本體。

     一千年前，智閑和尚在為南陽忠國師的塔廟清掃的時候，拋出一片瓦礫，擊中叢林的響聲中，他也全身陷入這種不可思議的心靈震撼中 。他

說：「一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。」

    蛻變的能量本來就在內心裡蠢蠢欲動，因為你存在於宇宙形成之前，而你悄然無知。無知中，在有限的時空做夢。

一切又漸趨平靜，陽光普照，藍天中有白雲，驟雨后一片清新而青翠，白頭翁、綠繡眼又唱起歌了，晚上這公園的廣場要演奏爵士樂曲呢！

      你的喜悅升起了嗎？或是準備升起呢？

      輕快的腳步與宇宙的運行同步啊！

 

        x x x         x x x        x x x

 

    後記：寫完之後，偶然閱讀到康熙朝玉琳和尚的話，真的感到非常親切呢！向天地未成，人物未立，自己身心亦無之前，一回證自廣大性體，方知自性本自清淨，本自具足，本自不生滅。