三、少室不传之妙
中峰禅师为《圜悟心要》题叙曰：“少室不传之妙，就当人正体上举扬，无形段可指，无方隅可示，无言说可诠，无道理可陈，虚洞洞，空牢牢，绝毫芒，离朕兆，圆满湛寂，真正妙明……”所描述的即你的境界。既如上述，又不可以无言，遂有禅语录、禅文字之出现，或隐、或喻、或直示，总不明说出此心境界。一者虑小根谤法，一则[阅读全文]
安祥禅
时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥！
博文
(2014-11-27 07:40:55)
(2014-11-27 07:39:53)
二、正受是心传或别传的内涵
你必须了解，那种离念、离执、离分别而又清楚、明晰的心态，是一切圣者同证的“正受”。那不是可以从册子上挖掘得出来的，它是心传或别传的内涵。即使是大悟、澈悟了的人，也只是以此心态作为禅与非禅的“试金石”。因为除了这，教内往往认为“惺寂”、“灵明”、“昭昭灵灵”或“空灵”[阅读全文]
你必须了解，那种离念、离执、离分别而又清楚、明晰的心态，是一切圣者同证的“正受”。那不是可以从册子上挖掘得出来的，它是心传或别传的内涵。即使是大悟、澈悟了的人，也只是以此心态作为禅与非禅的“试金石”。因为除了这，教内往往认为“惺寂”、“灵明”、“昭昭灵灵”或“空灵”[阅读全文]
(2014-11-26 04:36:19)
耕云解惑录：《杜漏》会后解惑--视频链接：
http://v.youku.com/v_show/id_XNjYwMTYxODIw.html
“杜漏”会后解惑～一九八八年七月三十日讲于台北市
一、怎样增加心力
问：“安祥有漏”是不是无记心？修行的过程总是七上八下、进进退退，是否心力不够？ 师父曾开示“苦行并非究竟”，是否可由勉强走向自然？如何于动中修行较为得力？
答：这个[阅读全文]
http://v.youku.com/v_show/id_XNjYwMTYxODIw.html
“杜漏”会后解惑～一九八八年七月三十日讲于台北市
一、怎样增加心力
问：“安祥有漏”是不是无记心？修行的过程总是七上八下、进进退退，是否心力不够？ 师父曾开示“苦行并非究竟”，是否可由勉强走向自然？如何于动中修行较为得力？
答：这个[阅读全文]
(2014-11-26 04:32:19)
示张生
一、参与悟
弟问“如何参？”参者，参详，亦即思惟也。思惟之主题，唯在找出自己生命的基因、原态和永恒相，以及众生平等、生佛平等之所以然，进而肯决“万物即我，我即一切”，这便是思惟的课题。长年累月，闲来便思，终必有悟的时刻。
你问“参而悟，何以见得是真悟？”这更简单。人不能不受身外的干扰或影响，因此很难[阅读全文]
一、参与悟
弟问“如何参？”参者，参详，亦即思惟也。思惟之主题，唯在找出自己生命的基因、原态和永恒相，以及众生平等、生佛平等之所以然，进而肯决“万物即我，我即一切”，这便是思惟的课题。长年累月，闲来便思，终必有悟的时刻。
你问“参而悟，何以见得是真悟？”这更简单。人不能不受身外的干扰或影响，因此很难[阅读全文]
(2014-11-26 04:29:01)
十七、唯是一心
吾观诸人率多知行分裂，解行不相应，形成多重人格，何能完成法的人格化之陶冶、熔铸？以斯吾雅不欲与彼等浪费时光、虚耗心血耳。
吾人若境界至此，不须拘泥于说法形式。若论实际，唯是“一心”，心外更无少法可言，强言亦是方便而已。
诸子学法迄少进境，咎在轻法。苟能时时自惕自励，既得传心，岂有余事、剩法可再三寻觅耶？[阅读全文]
吾观诸人率多知行分裂，解行不相应，形成多重人格，何能完成法的人格化之陶冶、熔铸？以斯吾雅不欲与彼等浪费时光、虚耗心血耳。
吾人若境界至此，不须拘泥于说法形式。若论实际，唯是“一心”，心外更无少法可言，强言亦是方便而已。
诸子学法迄少进境，咎在轻法。苟能时时自惕自励，既得传心，岂有余事、剩法可再三寻觅耶？[阅读全文]
(2014-11-25 06:37:51)
耕云解惑录：《牛的礼赞》会后解惑--视频链接：
http://v.youku.com/v_show/id_XNjYwMTY5NDc2.html
“牛的礼赞”会后解惑～一九八九年元月廿二日讲于台北市
一、归依自己就是归依老师
问：有两位会友请求归依 导师，是否允许？
答：归依自己呀！归依自己就是归依老师，是一样的。归依，也没有什么形式，就是发心。你念念以我为师，我就活在你心里；你让[阅读全文]
http://v.youku.com/v_show/id_XNjYwMTY5NDc2.html
“牛的礼赞”会后解惑～一九八九年元月廿二日讲于台北市
一、归依自己就是归依老师
问：有两位会友请求归依 导师，是否允许？
答：归依自己呀！归依自己就是归依老师，是一样的。归依，也没有什么形式，就是发心。你念念以我为师，我就活在你心里；你让[阅读全文]
(2014-11-25 06:34:48)
十六、猛挥慧剑，斩断孽缘
人而陷入魔境——以自己的罪恶、错误来折磨、惩罚自己，皆由不觉省、不猛省、不迁善所致，他人殊不能为力，亦空有爱莫能助之苦。此乃法界至公之律则，无人能改。昔大觉、大慈佛陀犹不能救提婆达多于生陷地狱，吾侪固不待言矣。
吾人若能猛挥慧剑，斩断孽缘，而性光湛然，不为境风所摇，诚大丈夫，亦诚堪敬慰也。如[阅读全文]
人而陷入魔境——以自己的罪恶、错误来折磨、惩罚自己，皆由不觉省、不猛省、不迁善所致，他人殊不能为力，亦空有爱莫能助之苦。此乃法界至公之律则，无人能改。昔大觉、大慈佛陀犹不能救提婆达多于生陷地狱，吾侪固不待言矣。
吾人若能猛挥慧剑，斩断孽缘，而性光湛然，不为境风所摇，诚大丈夫，亦诚堪敬慰也。如[阅读全文]
(2014-11-25 06:32:19)
十五、动上有不动
人若虔行正法，证得甚深三昧，亲到“实际理地”，庆忭何似。人若遭逢家庭勃谿，非常人所能按捺不动时，须安住不动金刚心，持“动上有不动”之真谛。人生无几，若不能觑破而把定本心，必定为业风所转，斯则不免“黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国”矣！若能安然度过，具见定慧力圆，亦可见世、出世间，舍定慧难言解脱也。阅读全文]
人若虔行正法，证得甚深三昧，亲到“实际理地”，庆忭何似。人若遭逢家庭勃谿，非常人所能按捺不动时，须安住不动金刚心，持“动上有不动”之真谛。人生无几，若不能觑破而把定本心，必定为业风所转，斯则不免“黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国”矣！若能安然度过，具见定慧力圆，亦可见世、出世间，舍定慧难言解脱也。
(2014-11-24 07:27:53)
耕云解惑录：《净化自己》会后解惑--视频链接：
http://v.youku.com/v_show/id_XNjYxMzc5NjM2.html
“净化自己”会后解惑～一九八八年九月廿八日讲于台北市
一、归依老师就是归依自己的心
问：请求归依 耕云老师。
答：所谓“归依”，就是归向与依靠。有一天，苏东坡跟佛印在寺里散步，走到观音大悲殿，看到观世音菩萨拿个念珠，苏东坡就问佛印[阅读全文]
http://v.youku.com/v_show/id_XNjYxMzc5NjM2.html
“净化自己”会后解惑～一九八八年九月廿八日讲于台北市
一、归依老师就是归依自己的心
问：请求归依 耕云老师。
答：所谓“归依”，就是归向与依靠。有一天，苏东坡跟佛印在寺里散步，走到观音大悲殿，看到观世音菩萨拿个念珠，苏东坡就问佛印[阅读全文]
(2014-11-24 07:19:55)
十四、后得智
心中流出，始名“后得智”。“外道”向心外觅法，求知见，实永劫难证解脱也。
究实而言，此等偈句老和尚或能写出，然分别心产物，不名“后得智”，以伊脚跟未着地故。
当知我宗不叫人看经，而悟理与佛经无殊，亦当知吾不误人，人自误耳。今后宜大忘往事，莫思将来，一切顺逆、爱憎、好恶通通扫除。尤忌兴奋、大喜、[阅读全文]
心中流出，始名“后得智”。“外道”向心外觅法，求知见，实永劫难证解脱也。
究实而言，此等偈句老和尚或能写出，然分别心产物，不名“后得智”，以伊脚跟未着地故。
当知我宗不叫人看经，而悟理与佛经无殊，亦当知吾不误人，人自误耳。今后宜大忘往事，莫思将来，一切顺逆、爱憎、好恶通通扫除。尤忌兴奋、大喜、[阅读全文]
