| “牛的礼赞”会后解惑 ～一九八九年元月廿二日讲于台北市
一、归依自己就是归依老师
问：有两位会友请求归依 导师，是否允许？
答：归依自己呀！归依自己就是归依老师，是一样的。归依，也没有什么形式，就是发心。你念念以我为师，我就活在你心里；你让我活在你心里，你就是我的弟子；而不是说鞠个躬，或者磕个头，那个没有用，那是形式。
禅是“三无”的 —— 无念，无住，无相。无念，即念离念；无住，就是不要让任何东西停留在心里；无相，即相离相。你的心不能像照相机，照相机的底版只能用一次，每一张用一次，用多了，装满了，照相簿贴不下了，结果就神经衰弱，多头意识的结果，就精神分裂。所以，归依不必有形式，现在很多人都是我的弟子了。为什么？因为你接受了我的心了！你的心跟我同质，尽管不同量，但是质是相同了，量由你自己去发展。而你若离开我，把这个心态丢掉了，你就不是我的弟子了。我讲的话，你除了录音以外，你也记不了多少。你若是能够记得住我讲的话，表示你很差劲，你没有做到“无住生心”。老师讲的话，左耳进右耳出，这个高，这个很高，起码你没有被老师的舌头所转，这个可以用来测验自己。
“法就是心，心就是法；心外无法，法外无心”，归依自己的心，就是归依老师。要归依哪个心？不是归依你那个胡思乱想的心，是归依你现在的心，也就是归依你坐在我面前的心态。
什么叫做“以心传心”？禅的本身就具备强大的亲和力，也就是说你无法排斥它。如果你不能排斥你自己，你也不能排斥禅。
什么叫做“同化力”？你坐在我面前，你找不出妄想，你不可能有妄想出来，因为它不敢出来。为什么它不敢出来？因为妄想是属于阴的（五阴），你坐在我面前，虽然日光灯是低温的，但是你的脸上会感觉到热热的，而阴性的东西见了阳，它就不敢出现，因此你的妄想就不敢抬头；而且物以类聚，你内在的摩诃般若就抬了头。摩诃般若抬了头，你就“醉三昧酒”。
什么叫“醉三昧酒”呢？你没有喝酒，但是感觉有点醺醺的、飘飘然，这就是“醉三昧酒”，也就是佛法讲的“正定”。有了这种心态，使你飘飘然，过化存神 —— 事情过去了，化掉了，现在保存的是你的精神，也就是说精神不死。因为这是修行者的真实受用，所以又叫“正受”。
二、打破无明与观心的究竟处
问：观心的究竟处是观自在，我觉故我在，只剩下一个感觉，是否正确？而大悟小悟只是知见的深浅，真正的证悟，经上说必须打破无始无明。请问 师父，保持定慧圆明的安祥觉受，继续向内看，是否就能够豁然贯通？
答：那是必然的，那是必然的。
什么叫“无明”？“无明”就是不知道，就是机械惯性，就是受机器操纵。我们每个人的肉体是由六十兆细胞堆积的，这个肉体是个化学工厂，它可能也制造毒气、毒气弹。你若一天到晚搞阴谋，想整人家、害人家，你就是毒气、毒气弹的化学工厂。你若一天到晚想帮助人家，使人家活得好，你就是那个清洁剂、杀虫剂的化学工厂。但是它不是用第一义来说明的，它可以把淀粉变成糖，再转化成甘醣，一部分变成脂肪；它可以产生性激素，可以产生细胞激素，可以产生白血球、红血球……，那些东西很多。我们肉体有很多的功能是我们人类还没有发现的，而人从生到死，他的脑力开发不到百分之一二，有太多的智慧还没有发露出来。为什么？障碍太多，里头挤满了常识，认为“这样就对”。其实，这样就错了，这怎么对呀？你看这个东西是冷冰冰的、死的、静止不动的，其实它是动的，所以你被眼睛欺骗了。人最大的敌人就是“六贼”—— 眼耳鼻舌身意，这六个贼当中最坏的就是我们的眼睛，常常欺骗我们。你说它是静止的，它可能静止吗？所有的物质都是原子堆积的，所有的原子都有电子，所有的电子都不停地转动，电子若一停止，质子就消失，它怎么可能是静止的呢？所以你被眼睛欺骗了。
什么叫“无明”？第一个就是你想什么都不知道；你为什么烦恼，你也不知道。你问医生，医生说这是情绪的周期性现象，这是情绪的低潮来了。那是乱讲，爱说笑，没有这回事，绝对没有这个事！你若找出原因来，它就消失了。“一切的结果都有原因”，如果有了结果，你却不知道原因，这就是无明。譬如你今天非常兴奋，为什么兴奋？不知道；今天非常烦恼，找不到原因；乃至于自己想什么都不知道。人不可能停止思念，除了参禅的人以外，如果你在顶好市场散步一小时，人家问你散步的时候想什么？你说：“没有想，根本没有想。”不是没有想，而是你想什么自己不知道，这就是“无明”啊！第二个为假象所欺骗，你看到什么东西，都认为假的是真的，都看错了；有害的东西，你却说是好的，往嘴里放，这也是“无明”。总之，“无明”，往深处说，是不认识自己，往浅处说，为假象所欺骗。
参禅要真参，不要追求那些废知识，也不要浅尝辄止。什么叫假象？就是佛法讲的“无自性”，就是没有不变的自己。你看天下有没有不变的东西呢？你看这房子，沙子归还到河川，水泥归还到山上的石头，钢筋归还到山上的岩矿，人工叫他回去……，你分析到最后，找得到那一成不变、永恒存在的房子吗？找不到。它只是一种条件的组合，所以佛经上说：“因缘所生法，我说即是空。”原本没有，而你却看成是真实的，还认为“天长地久，海不枯石不烂”呢！其实海会枯、石会烂，天不长、地也不久。
观心的要领就是“秒秒自觉，念念自知”。这个要领还不简单吗？念念自知 —— 你想什么，你都知道；至于说你要如何排斥它，这个都不重要。这个贼（妄想），你若不知道，你就倒楣。你看他进来了，你说：“老乡！请坐，喝茶。”他能偷你东西吗？他说：“我不是来喝茶的，我是来偷东西的。”他会这样说吗？因此，你这个妄想来了，你知道了，你说这是妄想，至于你打不打它，都没有关系，你只要知道了，它就不足为患了，就怕你不知道，就上了当。比方说有个小偷在摸你口袋，你说：“老兄！你的手放错了地方吧？”他说：“不好意思，不好意思！对不起，对不起！”就走了；你若不知道，他就把你的钱扒走了。所以观心的要领最简单了 ——“秒秒自觉，念念自知”。
而你若想到家，到家就是有结果，有结果就不变。什么叫不变呢？要通得过考验。别人骂你，你不生气；你中了第一特奖，不是说你买六合彩中了第一特奖，而是说你的统一发票中了第一特奖，你没有血压上升，也没有兴奋；你丢了一件东西，你也没有因此就少吃了半碗饭，这个就叫有了结果了。有了结果，就定型了，就不再退失了。
至于说你想要安祥，有了安祥就是“就路还乡”。古人讲的，乃至于所有的佛法讲的，统统是安祥。什么叫体用不二？我就是安祥（体），我做事是安祥在做事（用），这就是体用不二啊！什么叫定慧不二呢？就是安祥；一个人如果偏定就无记，偏慧就掉举，掉举就是胡思乱想。但是你有了安祥，说话不会语无伦次，文章写得绝不会陈腐，而且一心不乱，清清楚楚，没有烦恼，心里绝对没有一个成见，也没有一个固定的念头存在，这个就叫做观心。
安祥就是高级的观心，安祥也是牧牛，安祥也是不二法门，所以我提出这个安祥禅。因为在这个工业时代，叫各位去打坐观心，那是强人所难；叫你去参话头，那平常没有参话头，汽车常常都不让路、都碰上你了，你若一参话头，恐怕不要经过楼梯，从二十层楼一步就下来了。那的确是“见山不是山，见水不是水”，废寝忘食，不舍昼夜，天黑天亮都不知道了。为什么？参到那个境界，是心光发露，晚上不用开灯，你也可以看报纸了，但是你也没有那个心情看报纸。所以，你只要守住安祥，你就到家了，再也没有什么东西了。如果你有二三，那么就“成于一，败于二三。”
我不反对各位弃暗投明，因为我是“暗”，你们可以去投“明”—— 另投明师，我都欢迎。但是你们既然学我的法，就不要掺杂别的东西，因为两种东西混在一起会起化学作用。棉花跟硝酸不在一起，各有各的用处，棉花一旦硝化了，就变成了火药；甘油跟硝酸各有各的用途，甘油一旦硝化了，就是最敏感的炸药。所以你们不要掺和，杂毒入心很难治。你跟我学法，又跟别人学，结果两败俱伤，我们两败，你一个人俱伤，那非常不好。
三、大彻大悟的涵义及方法
问：何谓大彻大悟？如何才能大彻大悟？
答：大家把“悟”字拆开来看，“悟”字就是“我”跟“心”两个字，拼成一个“悟”字。所谓大彻大悟，大悟就是明心，大彻就是看到一切事、一切理的起点、源头。也就是说你要到了理未萌、事未生、众生没有出现（威音王）以前，看它是个什么？你若肯定了，就见性了。你若是不肯定，就是入宝山而空手回，这样的人很多。
至于“见性”，就是见到了一切事物的属性。我给各位做一个引子：你看水是湿的，不管它是气体、液体、固体，氢二氧一不变，只要它的分子式没有变，湿性就在，湿是水的属性；火，不管是太阳表面的几十万度，或者烧了酒精的二百度，它都是热的，不热不能叫火。所以水性湿、火性热，生命的属性是什么呢？你比我还清楚，你就是不肯用脑筋，也就是说你不愿意付出，你只想获得。“耕耘你去耕耘，收获我来收获”，那没这回事，不可能的！你稍稍用点脑筋去想一想，你就找到了。别人参了三年，你回去参个三天吧！保证你能够大彻大悟，都能够见性。
再说得详细一点，大彻就是看得很彻底，找到一切烦恼的祖宗，找到一切生命的祖宗，找到一切真理的祖宗、始祖，而不是找到祖父或曾祖父而已，那不够的，要找到万事万物的最初因。找到了最初因，你就看到了生命的永恒相，你就离生灭，就超越了一切的哲学，就超越一切的宗教了。所以禅的特色，就是一个“超越”—— 既存在又超越，既淑世又出世，既具象又抽象。
至于有人说“我打你就是不打你，那我打你好了，因为我打你也是不打你”，那个就是矛盾，那就是开玩笑，那叫戏论。又有人说“有就是无，无就是有，我把你的钱拿走了，就是我给你钱了”，天下有这种事吗？这叫戏论。“有、无、非有非无、非非有非非无……”，那叫“四句百非”。“有、无、非有、非无”这四句，发展成一百个“非”，那叫戏论，徒乱人意，搞这一套，愚不可及！
怎么才能大彻大悟？第一个，你就保持安祥，久了以后，它自己起变化。为什么？“一切佛法，自心本有”，“从门入者，不是家珍”—— 那是外面来的，你本有的智慧若开发出来，一切具足，与佛无异。六祖大师没有念过书，他说的法可以说是放之四海而皆准，没有六祖就没有禅宗；没有禅宗，儒家的思想就僵化了。有了禅，才有了宋、明心学（又叫理学）；有了禅，才有了中国艺术的独特风格 —— 既具象又抽象，既存在又超越，既写实又写意；有了禅，才有了中国特有的文学 —— 禅文学。
大彻就是彻见宇宙实相，我再指给你一个要领，就是找到一切事、一切理的源头是什么，万生万物从哪里来？找到了，你就对了，你要肯定。什么叫大悟呢？彻底认识了永恒的自己。而你现在的肉体，这是一部机器，日本 高桥先生说，这是个“缘生之舟”，禅宗也说：“无量劫来赁屋住，不知谁是主人翁？”你是主人翁，这个肉体是你租的房子，用完了，还要还给人家，这不是你的！就是这样。
总之，大彻就是认知宇宙万事万物的最初因，大悟就是彻底认识原本的自己、不生不灭永恒的自己。认识了自己，生就是不生，灭就是不灭，念就是离念，假的就是真的。为什么？“我是法王，于法自在”，既然是假的，就是不存在，不存在，当下假的本体就是真的，因为冰是水，泡沫也是水，所以即假即真，一真一切真。彻悟了以后，就很好。
你若能够守住安祥，三年两年，你的安祥不变，我老实地跟你讲，它自己会发酵、会膨胀，会把你内在生命的潜在力引发出来，它会让你强迫中奖，无法拒绝。
四、达到生命的圆满的标准
问：什么标准才算是已经达到生命的圆满？
答：这个没有标准的，这个不能用秤去称，也不能用尺去量。你说你达到生命的圆满，你到我这里来，我来给你衡量衡量，掂一掂你的分量，就知道你是真圆满还是假圆满。
其实，这也很简单，你生命圆满了，你一定是污垢去尽了。圆满不从外得，不需要从外面补充什么东西才能圆满，而是你原本就是圆满的，只是你被埋没了。被什么东西埋没？被心垢、罪垢埋没了，因为你常常明知故犯，所以被一切的错误、罪恶所埋没。王法无私，还有贪官污吏；佛法法尔如此，有业必有报，连佛也不例外，没有特权，没有例外，是最公平的。你要达到生命的圆满，就必须把诸阴销尽。你能够消掉百分之七十，剩下百分之三十，那你就具备了相当大的同化力，你就能够做“法的现证”，就能使人品尝到法的甘露滋味，而亲自感受到无住、无念、无相，亲自感受到空空朗朗、秒秒安祥，这证明你是圆满的。如果你没有亲和力，没有同化力，那你还差得多。
五、如何把观心和工作合而为一
问：日常生活当中如何把观心和工作合而为一？
答：你这个问题问得很好，如果你这么问：“我太太如何把买菜和带孩子合而为一？”那这个答案就更好答了。就像你太太买菜牵着孩子，不要松手，稍稍注意这孩子，一松手就溜走，他在哭（找妈妈），你太太在急（找孩子），所以禅宗对这个事叫“管带”，也叫“牧牛”。
刚才我讲了半天的《牛的礼赞》，各位听了《牛的礼赞》，答案都在里边。你要像带孩子一样，不要松手，一松手，孩子就丢掉了。管带，不妨碍你做什么事，只要你随时照顾脚下，脚是走路的、行的，实际上是要你照顾心态。古人是很幽默的，他说“照顾脚下”，实际上就是要你照顾心态，秒秒照顾自己的心态。这样你就成功了，你也能够保任安祥了。你看《指月录》，有个人专门炸油糕讨生活，结果在炸油糕的时候她悟道了，所以工作不妨碍修行。
人要工作，活在责任义务里，而且人要把工作当享受，从工作当中发掘乐趣，工作就会给你智慧、给你荣誉、给你成就。你若带着无可奈何、厌烦的心态去工作，工作就给你惩罚、给你羞辱、给你失败、给你打击。有个人告诉我说：“我的钱够用了，我不工作了。”我说：“你若不工作，有钱吃饭而不做事的话，你以后不要叫我师父了，除非你出家当和尚，不要上班了。”还有个人说：“我不要结婚。”我说：“你不结婚是很伟大的，但是你晚上会梦遗，这就不好了，倒不如结婚算了。”问题就出在这里，所以各位要走中道。你脱离了中道，就不对。
六、兴趣太多会破坏安祥
问：对于工作专业化的追求，如何适可而止，而不至于变成对名利的追逐？兴趣太多，好奇心太强，是否会破坏安祥？
答：好奇心太强，那绝对破坏。天下本来平淡，有什么奇？无奇。
你到处追求、研究一门学问，这是好的。不管研究哪一门学问，你专业的深入，那不叫追求名利，因为名和利是工作的副产品。你的努力是真实的，而你工作的成绩是主产品，名利是跟着来的，你把它看作碾米厂的糠，就对了。你有名利，但是你不追求名利。
学正法的人，参禅的人，许多东西是不求自来的。你说“我想开悟”，你要开悟就开悟，那大家都要开悟，大家都开悟了，那不是这回事。“你要收获，请先耕耘；你要获得，请先付出；你要成功，请先努力。”我不是无的放矢，我为什么开头讲这几句话？这是人活在现实相对人生当中，可以保证修行成功的基本前提。你若不肯这样，你没有办法修行成功。
你的兴趣广泛，就不对，我时常讲：“如果你把参禅当作生活的唯一兴趣，而不是兴趣之一的话，假以时日，功到自然成。如果你把参禅当作兴趣之一，还有更多兴趣的话，那参禅不会成功。”因为参禅是最伟大的事业，这是生命开发一劳永逸的事业，一次成功永不退转，一次开悟永断无明。这样大的事业，哪是附带地办一办就能够办得好的？不可能的。所以，你若不想参禅，一样地，你也可以去做个好人。禅的基础是做一个光明磊落的人，佛有十个名号，其中一个名号就是“丈夫（大丈夫）”，这种大丈夫用孟子的注脚也可以用得上：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。简单地说，“不可告人的事断然不为”，光明磊落，也就对了。
如果你兴趣多多，结果注意力、生命力、精力都分散了。如果你说“十八般武艺我样样精通”，实际上是样样稀松。如果十八般武艺你专攻一项的话，你可能就会精通。所谓“成于一，败于二三”，也就是说把你的情感、智慧、注意力集中到一点上，让它形成一个焦点，在那个焦点上就会爆发出智慧的火花，开放出生命的花朵。你若不能形成一个焦点，就违反了佛说的“制心一处，事无不办”，就违反了佛的明诲。所以你一定要集中，集中才能发挥生命力。凹面镜必须形成焦点，才能发光发热。如果它的投影很大，那它凝聚的温度就很低，所以要集中。
七、上夜班的调适方法
问：因工作上的关系，常常需要熬夜，生活不正常，体力益显不足，在此状况下，原本纷乱的心态更加无法控制，是否有解决方法？
答：像这个难题，应该你自己解决，你不能把烫手的山芋丢给我，但是问题也很简单。上夜班的人很多，例如报馆的排字坊、新闻工作者，乃至于电信局的人跟军队的通讯工作人员……，他们都上夜班；他们不但上夜班，而且不固定，这一周一、三、五上夜班，下一周二、四、六上夜班，都不一定。如果你能保持秒秒安祥，你不睡觉都没事。人长了嘴巴可以随便讲，但是我说的话是可以通得过实验的，如果你听《安祥歌》、《自性歌》，听得高兴了，听到早上四点钟，你再睡觉，早上6点钟就起来，你照照镜子，容光焕发。如果哪一夜，你是给禅学会写文章而没有睡觉，你第二天容光焕发，你很担心气色不好、精神不佳，结果你的同事都说你今天气色非常好。
你上夜班并不是影响健康的绝对因素，而是在于你的心态，你没有办法约束、管理你自己的心，想念太多，先有成见，说“我上夜班，所以影响健康”，自我催眠，它就影响了，那叫自我催眠。有很多人悲观地说“我这个事要倒楣”，结果就倒楣了。你天天想倒楣，天天祷告，就真的倒楣了。所以你心里不要想，你说“这个很好，白天睡觉最好了，起码不必怕鬼嘛！这最好”。你若抱着喜悦的心情，管着自己的心，不要胡思乱想，躺在床上把一切的念头停止，你若有这种毅力的话，那健康马上就恢复了。
你每天有机会就多唱唱《自性歌》、《安祥歌》，保证好像太阳照射你的脸一样，会感受到法的光。你说“老师讲法的光，我看不到”，人对于光，眼睛能接受的只有百分之一，百分之九十九不能接受，紫外光、红外光……都看不到，但你会感觉到热辐射。你能够常常唱歌，唱到心窝发热，你就会容光焕发。一个容光焕发的人，他健康的表征已经出现了，哪会不健康？当然会健康。
八、用“照”，不要用“看”
问：做事时难免要对外在认同，这算不算取相认同？
答：对外界认同，难免可免。虽然是难，并不是不可能，难免并不是不可免。
你不要用“看”，因为禅宗不是用“看”，而是用“照”。用镜子去照那个东西，清清楚楚，用“照”就平等了。不管是七十岁秃头的老太太跟十七岁美丽的小姐，都打同等的分数，每个人一百分，皆大欢喜。你若用肉眼看，那老太太打三十分，小姐打九十分，那就有了差别了。
你们要用“照”，口说无凭，你们现在看我，就是用“照”，说我这个人似幻似真、若有若无，就是这样的感觉。用“照”，不影响你工作，我们都是通得过实验的，你不妨试试看。试试看，现在讲是没有用的，你用“照”，你不用去取相，用“照”的效果是一样的。古人说“省力处即是得力处，得力时即是省力时”，你若用“照”，省心省力，效果奇佳，比你那个“执着的（取相）”要好多了。
九、反省的入处
问：反省没个入处，不知从何开始，请 老师提示。
答：反省没个入处，就是反省不够由衷，马马虎虎，随随便便，没有就算了，那就不用反省了嘛！
要由衷，发心，发大心，然后说“我不反省、不改过，烦恼永远与错误同在，毁灭永远与罪恶同步，当我走向罪恶就是走向毁灭，当我制造错误也是在制造烦恼。我要想不烦恼，潇洒自在，一定要找出快乐无忧的原因来。”你不把这些因子抽换，事情永远不会改变。而抽换这些因子的努力，就是修行。
修行只是改变自己，很多人搞反方向了，总想改变别人，说“这小子怎么看就是不顺眼，这小子拿扫把怎么这种拿法？不对！那个小子吃饭怎么嘴巴直响，像个猪……”这都是你生气的原因、诱因。可是你没有想到，你不但吃饭嘴巴响，而且你睡觉时声音更大。
人要向内收敛。人决心要了解自己，决心要改过迁善，那是个决心的问题，所以要有心力，心力跟反省有直接的关系。若没有心力的人，那么反省就要由衷。什么叫由衷？这不是勉强，这不是一种工作、一种负荷，而是一种享受，这是一种自我开发，比三温暖还享受，你要有这种想法。然后你说“我若不反省，就不能认识自己。连自己都不认识，还说能了解别人，那是欺人自欺，我应该先了解自己是什么样的人。”
我们若反省、认识自己以后，就会发现这个宇宙有太多不公平的现象了 —— 什么人为万物之灵啊？其实人比狗都不如。这个话说得好像太过分？其实不过分。你看那个狗，它的主人再穷，它都不会弃暗投明，它一定跟着你；你不喂它，它也跟着你；来了生人，它还是在叫，尽忠职守。人则不然，人很现实，人很追逐名利，不讲道义。人虽为万物之灵，多出一个思维能力跟智慧的成分，但是人在本能上超过所有的动物，狗一年发情一次，人不要说每天发情，有些人甚至每个小时都在发情，这个可恶得很。人若不管住自己，人就会毁灭自己。你看你这样子活着，你怎么能说你光明磊落呢？爱说笑，没这回事，那怎么可能呢？
所以透过了反省，你才认识自己。找到自己是个什么样的人，你再不会洋洋自得 ——“高人一等”。当你看到你赤裸裸的真相时，你说“我实在不是个玩意儿，不是个东西”，那你就一切的罪恶瓦解冰消。但是你必须有个基本前提，就是不再犯。你若明知故犯，明明知道这个是坏的，还去做，你若硬说“罪性空”，空不空？你试试就知道，不会空的。
十、如何反省才能顺畅、彻底
问：每次在反省时总感到窒碍难行，无法反省得顺畅、彻底，是否因业障太重？应该如何才能进步？
答：你首先要合掌，说“我今天确实没有什么事情了，家里没有事，工作上也没有事，不会找到我，纵使找到我，也不会有什么重大的问题。”而且，你不必说我马上由现在反省到前五年，不必。你可以把它拉长到一年的时间，也可以用一个礼拜来完成，要看进度。
你反省不下去，就是由衷度不够 —— 你一提到反省，头大了，怎么反省呀？感觉这个麻烦。你若是怕麻烦，就没有办法了。所以你要由衷，先合掌祷告，这个祷告也是自我催眠，也有外力帮助。你不妨说“既然是自我催眠，不妨自我打气，自我欺骗，好在于己有益、于人无损。”你也可以祷告说“老师！请您帮助我反省，启发我反省的枢纽，给我开开发动机，让它发动吧！”然后自己把心里的念头先扫光，然后以时间为经，以对人对事为纬，写出来。就像打麻将一样，打出来你要收回去 —— 见光死，你不能打出又收回去，这不可以。打桥牌也一样，牌拿在手上就拿在手上，不能再换。最大的罪恶就是“你做了坏事，别人不知道，还把你当君子”，那这个人罪更大。最大的功德是别人不知道你做了善事，还认为你不做善事，为善不求人知的功德最大。怕人知道的罪恶也是最大，而你把它写出来，它就曝光了，见光死。然后你看看哪些是可以补救的？比方说我小的时候偷了我舅舅五块钱，连本带利算算看多少，我还给他，我还写封信道歉。某个人我打他的小报告，捏造谣言，他这个人死了，我就观想他坐在这里，我给他顶礼磕头，请求他宽恕；他这个人若还活着，我就直接去了。本来你偷东西，别人不知道，认为你还是个君子，你若说“我偷了你的东西”，那你不就是小人了吗？人家就因此看不起你！打了不罚，罚了不打。《金刚经》说：“是人受持读诵此经，若为人轻贱，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”所以一个人曝光是一件好事。有人侮辱你，若不是没有原因的，而是有事实根据的，要感谢他。你自己经过别人侮辱几次以后，你自己感觉心里轻松多了，心头那块石头搬走了。
所以反省要由衷，要自己先作酝酿，做任何事情，预先作准备是很重要的。你先对自己说“反省很重要，我不反省就不认识自己。自己尚且不认识，怎么能认识佛、认识摩诃般若呢？所以反省是必经的，而且反省是一种享受，这是伟大的心灵改造工程，对我来讲，也不费事。”你先自我酝酿一个阶段，等到自己很清闲了，一切事情都放下时才做。如果你是太太、小姐，先把瓦斯炉关上，你不要在反省、反省……的时候，厨房在冒烟，这就不对了。诸如此类，就是事先要有妥善的准备，把一切的干扰因素、限制因素排除了以后，再作反省。如果心挂两头，干脆不反省，这个事情并不要求进度，没有人强迫你要订进度。你一年反省完毕也可以，一周反省完毕也可以，当天就反省完毕了，那超音速，更好。
你若不反省，也没有人把你送法院起诉，你不反省也没关系。但是反省是一件好事情，是一种彻底认识自己、纠正自己偏执个性的不二法门，也是降低修行障碍、消除障碍的不二法门。
十一、安祥心是至高无上、最上一乘
总而言之，在这个末法时期，弘扬最上一乘的佛法是很难的，第一个你理解力不够，不是法执，就是我执。我执 —— 我必须得个什么好处，这个没有什么好处，只是发掘出自己，你也没有得到任何东西。《法华经》说，一个富家子流浪他乡，兵慌马乱，临走的时候，他的母亲在他的衣领缝了个夜明珠，他却不知道。母亲忘了告诉他，本来想告诉他，贼人来了，说“快跑！”他藏着夜明珠到处要饭，去给别人做劳动，做最低级的工作，回到家里才知道有个夜明珠，好高兴！你高兴什么？这原本就是你的，你并没有得到什么。自己原本是佛，只是你多了一些东西，把它去掉，佛就抬头了。你若不去掉，你就把佛埋没了，你自己埋没你自己。
真实法是信愿行证，是可以验证，可以证实，通得过实验的。你们问的那些问题都是枝节，不是重点。真正的重点是：“你坐在我面前，心态改变了没有？是不是空空朗朗？有没有热辐射的感觉？”如果有，那表示你相应了，请你保持现在的心态，那就“就路还乡”，就到家了。你若保持不住，那表示你的障碍很深，你要反省，因为你牧牛的功夫不够，你没有拿着个杖子守着牛，不要让它乱跑、乱吃、乱破坏。如果你坐在我面前还是心猿意马，乱想一通，那表示你不相应，你以后也不必来了。你来了，浪费你的时间，也增加我的歉意。
如果你相应了，那请你保持你现在的心态。因为佛、菩萨、阿修罗、魔鬼、上帝……，他们的差别不在于外形，而在于他们的心态。而这种心态就是孔子给《易经》写的《系辞》：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下。”也是庄子讲的：“不将不迎，应而不藏”，把持自己的心就像镜子一样，也是唯识法相宗讲的“大圆镜智”。
你坐在我面前的心态是至高无上的，是最上一乘的，这就是“以心传心”。“以心传心”不只是说说而已，你已经实验到了。如果你还不能够发长远心，尽形寿 —— 全生命、全感情、全人格、全理智投入的话，是你埋没你自己，没有人埋没你。你是甘愿放弃生命的开发，甘愿永恒被埋没。你原本是佛，你只是被埋没了，你若要东找西找，找些道理，那就是反其道而行。为什么？你之所以不能恢复你的佛性，是因为你装的东西太多了，而不是缺少什么。你再往里面填，你原来是被埋没，填多了就被压死掉了。佛性固然不死，但你勉强压它，它也受不了，说不定就给你压得变形了。
这是非常殊胜的法缘，所以大家要珍惜缘生。
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