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思想家园
博文
(2013-08-30 18:27:44)
再论《道德经》之科学基础老几《道德经》第二十一章和第十四章一样，都是谈道的物理特性。两章多有重复，不同的一点是，第十四章偏重讲道虚，即量子的波动性，第二十一章偏重讲道实，即量子的粒子性。但是就了解道的来源而言，第二十一章无疑是《道德经》里面最为重要的一篇，因为这里交待了老子的实践方法。读懂这一章，结合第二十一章，老子《道德经》的所[阅读全文]
(2013-08-27 03:51:01)
道之科学基础老几千百年来，“道”具体有没有物的形态，到底是什么？解者无数，无一解不是大谬。绝大部分看法是，“道”为惚恍虚无，只有“理”，没有物。问题是:物既没有，理从何来？！说是唯心，心又为何物?人云亦云，一讹传讹。如此以来，没有办法，只能玄说。其实“道”之为物，《道德经》里面说的清清楚楚。老子在第七十章里说，&ldq[阅读全文]
(2013-08-22 15:28:25)
试译《道德经》（七）
《道德经》的启示 老几 第四十章
1反者，道之动；弱者，道之用。
2天下万物生于有，有生于无。 译文
1反，是道的运动规律；弱，是道的用武之地。
2天下万物出自于有，有出自于无。 解释 《道德经》第五十二章讲了为什么要学道，也可以认为该章就是老子写此书的目的，那就是为了避险。可以看出当时的人们生活艰难，人生凶险[阅读全文]
《道德经》的启示 老几 第四十章
1反者，道之动；弱者，道之用。
2天下万物生于有，有生于无。 译文
1反，是道的运动规律；弱，是道的用武之地。
2天下万物出自于有，有出自于无。 解释 《道德经》第五十二章讲了为什么要学道，也可以认为该章就是老子写此书的目的，那就是为了避险。可以看出当时的人们生活艰难，人生凶险[阅读全文]
(2013-08-20 15:16:55)
试译道德经（六）老几第五十二章
1天下有始，以为天下母。
2既得其母，以知其子。
3既知其子，复守其母，沒身不殆。
4塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
5见小曰明，守柔曰強。
6用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。译文
1天下万物有起始，以道为天下之母。
2既然道为万物之母,晓悟道之理，就能通晓万物。
3既然万[阅读全文]
1天下有始，以为天下母。
2既得其母，以知其子。
3既知其子，复守其母，沒身不殆。
4塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
5见小曰明，守柔曰強。
6用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。译文
1天下万物有起始，以道为天下之母。
2既然道为万物之母,晓悟道之理，就能通晓万物。
3既然万[阅读全文]
(2013-08-18 18:27:22)
试译道德经（五）宁向自然求玄理，不与他人较短长老几第二十二章
1曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
2是以圣人抱一为天下式6。
3不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
4夫唯不争，故天下莫能与之争。
5古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。译文
1受得委屈，可得保全；能够弯曲，方可伸直；低洼处盈满，破旧[阅读全文]
1曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
2是以圣人抱一为天下式6。
3不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
4夫唯不争，故天下莫能与之争。
5古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。译文
1受得委屈，可得保全；能够弯曲，方可伸直；低洼处盈满，破旧[阅读全文]
(2013-08-16 16:18:54)
试译道德经（四）老几第三十九章
1昔之得，一者。
2天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
3其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。4故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非[阅读全文]
1昔之得，一者。
2天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
3其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。4故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非[阅读全文]
(2013-08-12 01:59:59)
试译道德经（三）老几第二十五章
1有物混成，先天地生。
2寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，
3可以为天地母。
4吾不知其名，強字之曰道，強为之名曰大。
5大，曰逝；逝；曰远；远，曰反。
6故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
7人法地，地法天，天法道，道法自然。译文
1在天地产生之前，有物在混沌中存在。
2它悄[阅读全文]
1有物混成，先天地生。
2寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，
3可以为天地母。
4吾不知其名，強字之曰道，強为之名曰大。
5大，曰逝；逝；曰远；远，曰反。
6故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
7人法地，地法天，天法道，道法自然。译文
1在天地产生之前，有物在混沌中存在。
2它悄[阅读全文]
(2013-08-11 17:46:43)
中国社会道德和功利的失衡初探
灞柳回风
和西方文化相比，古代中国文化的一个显著的特点就是其对原初道德的珍视。由此而衍生了一系列哲学政治思想。例如儒家对理想中的“三代”伦理政治的怀恋和推崇，基于伦理道德的“性善论”和“孝悌”等等规范和习俗。中国文化中对于伦理道德的珍视一方面反映了中国人对“善”所怀有的美好愿望[阅读全文]
灞柳回风
和西方文化相比，古代中国文化的一个显著的特点就是其对原初道德的珍视。由此而衍生了一系列哲学政治思想。例如儒家对理想中的“三代”伦理政治的怀恋和推崇，基于伦理道德的“性善论”和“孝悌”等等规范和习俗。中国文化中对于伦理道德的珍视一方面反映了中国人对“善”所怀有的美好愿望[阅读全文]
(2013-08-08 22:02:20)
试译《道德经》（二）老几第四十二章
1道生一，一生二，二生三，三生万物。
2万物负阴而抱阳，沖气以为和。
3人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
4故物或损之而益，或益之而损。
5人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾将以为教父。译文
1道生一为太极；太极生两仪，名为天地，含阴阳二气；阴阳交而化生，是为三；万物皆由此而生。
2[阅读全文]
1道生一，一生二，二生三，三生万物。
2万物负阴而抱阳，沖气以为和。
3人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
4故物或损之而益，或益之而损。
5人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾将以为教父。译文
1道生一为太极；太极生两仪，名为天地，含阴阳二气；阴阳交而化生，是为三；万物皆由此而生。
2[阅读全文]
(2013-08-07 14:45:39)
试译《道德经》（一）老几[道德经各人理解不同，有多少人，几乎就有多少种解释。要了解一个人看问题的方式，最好的方法就是看其对道德经的解释。未来社有网友转来道德经译文，很简洁，但有些意思不够达观。趁着这会儿大家道兴正浓，试着解释一下，凑个热闹。不妥之处，请诸位大侠指教]第一章
1道，可道，非常道；名，可名，非常名。
2无，名天地之始；有[阅读全文]
1道，可道，非常道；名，可名，非常名。
2无，名天地之始；有[阅读全文]
